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袁枚《赠黄生序》阅读答案解析及翻译

编辑: 路逍遥 关键词: 高中古诗词阅读 来源: 记忆方法网
赠黄生序
袁枚
唐以词赋取士,而昌黎下笔大惭①。夫词赋犹惭,其不如词赋者可知也。然昌黎卒以成进士,其视夫薄是科而不为者,异矣。今之人有薄是科而不为者,黄生也。或且目笑之曰:“《四书》文取士,士颇多贤,其流未可卒非。”吾代黄生对曰:“昔管仲遇盗,得二人焉。盗可以得人,而上不必悬盗以为的也。”论者语塞。
吾不敢谓荐辟策试之足以尽天下士也,亦不敢谓为古文者之足以明圣道也。然访某某者,必询其邻人,为其居之稍近也。汉、唐之取士也,与古近。其士之所为古文也,与圣道近。近,斯得之矣。宋以后制艺②道兴,古文道衰。士既非此不进,往往靡岁月,耗神明,以精其能而售乎时。出身后重欲云云,则嘘唏服臆,忽忽老矣。
予喜生年甚少,意甚锐,不徇于今,其于古可仰而冀也。又虞其家之贫,有以累其能也。为羞其晨昏,而以书库托焉,成生志也。既又告之曰:天下有不为而贤于其为之者,有为之而不如其不为者,无他,成与不成而已。不为而不成,其可为者自在也;为之而不成,人将疑其本不可为,而为者绝矣。今天下不为古文,子为之,安知其不为者之不含笑以待也。“苟为不熟,不如荑稗”。生自揣不能一雪此言,且不宜为古文;吾望于生者厚,故反吾言以勖之。
①下笔大惭:曾对程式化的应试文字深表不满,并为自己应试所作的词赋深感惭愧。
②制艺:八股文。
8.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(3分)
A.其视夫薄是科而不为者薄:轻薄
B.往往靡岁月,耗神明靡:耗费
C.为羞其晨昏,而以书库托焉羞:供应(食物)
D.而上不必悬盗以为的也的:目的
9.下列各组句中加点词的意义和用法,相同的一组是(3分)
A.其视夫薄是科而不为者有为之而不如其不为者
B.汉、唐之取士也,与古近又虞其家之贫
C.其于古可仰而冀也天下有不为而贤于其为之者
D.而上不必悬盗以为的也安知其不为者之不含笑以待也
10.下列对文中语句的解释,不正确的一项是(3分)
A.《四书》文取士,士颇多贤,其流未可卒非。
以《四书》文选拔人才,考中的有很多是贤才,对他们恐怕不能轻率否定。
B.吾不敢谓荐辟策试之足以尽天下士也。
我不敢说荐举、征辟和科举考试就能把天下的人才收罗一空。
C.出身后重欲云云,则嘘唏服臆,忽忽老矣。
等到做官后,再想要如何如何,却已叹息不已、胸怀郁结,感叹衰老了。
D.不为而不成,其可为者自在也。
不做就不成功,那么做这件事的人就会感觉轻松自在。
11.下列对原文有关内容的理解和鉴赏,不正确的一项是(3分)
A.作者写韩愈虽靠词赋中进士、但惭于词赋重古文,意在表明自己推崇古文的思想。
B.宋以后八股文兴起,士既非此不进,可一旦考中,则只有叹息,仍表明对古文的推崇。
C.全文主旨在于勉励黄生要坚持自己的志向,重视古文道统,学好古文。
D.在勉励黄生的同时,也充分反映了作者对科举考试的八股文及古文的极力推崇。
12.下列有关文中信息的解说,错误的一项是(3分)
A.本文是一篇“赠序”,这种文体,一般用于亲朋好友间,多为推重、赞许或勉励之辞。
B.韩愈是宋代杰出的文学家、思想家,他倡导“古文运动”,主张文道合一、务去陈言。
C.袁枚,清朝乾嘉时期代表诗人、散文家,主要作品有《小仓山房集》《随园诗话》等。
D.“四书”是《论语》《孟子》《大学》《中庸》的总称,蕴含了儒家思想的核心内容。
13.请把文中的画线句子译为现代汉语。(4分)
生自揣不能一雪此言,且不宜为古文;吾望于生者厚,故反吾言以勖之。
14.简答题(4分)
文章结尾引用孟子的话:“五谷者,种之美者也。苟为不熟,不如荑稗。”(荑稗,tí bài,即“?稗”。 ?:象稗的草,结实如小米;稗:稗子,一种田间有害杂草)。请简要回答作者在文中引用这句话的目的?

参考答案
8.A(轻视)(3分) 9.B(3分) 10.D(3分)
11.D(3分) 12.B(3分)
13.黄生如自料无力洗刷这种言谈,那姑且也就不宜去做古文。我对黄生寄予很大的希望,所以说这些反话来激励他。(4分)
14.种植五谷,就要种得美满成熟。如果长得不熟,还不如田间的?米、稗草。写作古文,如种五谷也要写得美好,不然还不如不写,写成如稗草般的文章,害人害已。作者引用这句话有对黄生写好古文的劝勉鼓励之意。(4分)

参考译文:
唐代用考试词赋来选拔人才,而韩愈下笔应试词赋感到十分惭愧。连词赋都这样,那些不如词赋的文章就可想而知了。但韩愈终究还是靠词赋中了进士,与那些看不起这种科目而不愿写这种文体的人相比是有所不同的。如今有看不起科举时文而不愿写作时文的,就是黄生。有人看着讥笑道:“以《四书》文选拔人才,考中的有很多是贤才,对他们恐怕不能轻率否定。”我替黄生回答说“从前管仲遇到盗贼,从中获得了两个人才。盗贼中尽管可以得到人才,但上官不必把盗贼作为用人的标准。”议论的人无话可说。
我不敢说荐举、征辟和科举考试就能把天下的人才收罗一空,也不敢说写古文的就足以阐明圣贤之道。但如果访问某个人,必然要问他的邻居,因为住得比较近的缘故。汉代、唐代的科举,因为离古代近,士子所做的古文,离圣贤之道也比较近。近,就容易有所得。宋代以后制艺渐兴,古文慢慢衰落了。士子既然不熟习制艺就不能做官,往往就费日月、耗精神,力争精通制艺而在当时有出路。等到做官后,再想要如何如何,却已叹息不已、胸怀郁结,感衰叹老了。
我喜欢黄生年纪很轻,志气很高远,不肯随从现在的风气,他对于古文该是可以努力向上而期望有成的。我又担心他家里贫穷,会因此影响他才能的发展,所以为他供应早晚的食物,又把书库托付给他,想帮助他实现志向。然后又告诉他说:天下有不做却比做了还好的,有做了却不如不做的。这没有别的原因,就看他做得成功不成功罢了。不做而不成功,这件事值得做的价值自然存在;做了而不成功,别人就会怀疑这件事本来就无法做,从此再也没有肯去做的人了。现在天下的士子都不做古文,你骗去写作,又怎么知道其他不做的人不含笑等待着呢?如果五谷长不熟,那么还不如?米、稗子有用。黄生如自料无力洗刷这种言谈,那姑且也就不宜去做古文。我对黄生寄予很大的希望,所以说这些反话来激励他。
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