重刻《杨椒山集》序?
清毛奇龄
少读王章传‚，涕泗被面，骤出对客不能饰，客讶问故，曰：“吾读王仲卿传故也。”既而读杨椒山自著年谱，惊曰：“此非仲卿乎？”
予尝入史馆，询椒山传，同馆官曰：“未阉也。”曰：“此一代有数人物，当特为起草，而俟阉分乎？”同馆官不答。既而微闻同馆有进札子者曰：“孝宗非令主，阳明非道学，东林③非君子。”谓“夫儒者言事，但当以迂全不以激?，东林之争每始于意气而终于朋党，此皆嘉、隆间戆直诸习有以开之。”盖暗指椒山言也。予曰：“然则如汉王章者非君子耶？”曰：“章不识轻重，亢言杀身，何有乎君子！子不读胡氏致堂诸中论乎？其于两汉人物，率诋之不直一钱。是以朱氏传王荆公为名臣，而称秦会之太师为致有骨力，何则？不轻举也！夫以岳忠武之死，而犹讥其横、刺其直，向前厮杀而无所于变也，他可知矣。”予气塞而罢。然而归邸检旧史，见赵宋两朝，当君国之惨，死事者不下十百，而《宋史忠义传》并无一讲学之徒厕身其间，然后知薄事功并薄气节，皆宋学之陋，而非恒情也。
今予去史馆又十年余矣。康熙丁丑，同邑章子钰，有感于椒山之为人，取椒山所传年谱与其生平诗若文，合上下卷，将刻以示世，而属予不叙。予读之，泪滴滴下，一如畴昔读王章传时，虽不讲学，不汩其本心。而章子以艺林之豪攻经生家，年不及贾生，独能发奋慷慨，闻椒山之风而兴起焉，且复辑其遗文，惟恐其不伟于后而汲汲示世，此非君子之所用心乎！
近之言学者，动辄轻事功而贱气节，至有讦阳明之学以明得意者。夫阳明事功固所宜薄，然而气节者君子之梗概也，椒山不幸与王章同，两汉儒术久为宋学所不许，而阳明又不幸而龙场以前同于椒山。道学既难言，而两人气节又百不如权相之骨力，然而犹尚有读其书感其为人，惟恐其不传于后，而汲汲示世如章子者，则是人心之未亡，而君子之犹可为也。世有见斯集而兴者乎？其亦以予之读钟卿传者读之，可矣！（本文有删改）
【注】?杨椒山：明代人，曾任吏部主事，敢于直言。‚王章：字仲卿，汉代人。因敢于直言被害。③孝宗：明孝宗。阳明：王阳明，明代哲学家。东林：东林党人，明晚期政治集团，他们议论朝政，批评人物。
6.对下列加点词的解释，不正确的一项是（3分)
A.涕泗被而被：覆盖
B.而侔阉分乎侔：等待
C.率诋之不直一钱率：直率
D.今予去史馆又十年余矣去：离开
7.下列对原文有关内容的概括和分析，不争的一项是（3分）
A.作者从读王章传到读杨椒山年谱，把杨椒山与汉代的王章相提并论，说明两个人的共同命运，既是令人悲叹的，也是令人敬重的。
B.作者的同乡章钰要刻印杨椒山的文集，嘱咐作者作序，作者很有感触，并为有更多的人能和自己一样读了杨椒山的文章有所感动而高兴。
C.作者在史馆任职时，有人非议王阳明、东林党人、王章等人，并为秦桧辩护，令作者气愤，他查看有关史书，认为这是一种偏见。
D.文章运用疑问句和感叹句，如“此非仲卿乎”“其亦以予之读仲卿传者读之，可矣”等，写得痛快淋漓，感情真挚，对自己的观点也无所掩饰。
8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分）
(1)且复辑其遗文，惟恐其不伟于后而汲汲示世，此非君子之所用心乎！（4分）
(2)夫阳明事功固所宜薄，然而气节者君子之梗概也。（4分）
9.作者为什么推崇杨椒山？对于一些人鄙薄杨椒山，作者是怎么看的？（4分）

参考答案
6、C（率：一律，一概）
7、B（“为有更多的人能和自己一样读了杨椒山的文章有所感动而高兴”与原文不符，原文表达的是“希望有更多的人能和自己一样读了杨椒山的文章有所感动”）
8、（1）而且又编辑他的遗文，只怕他在后世不伟大而急切地印出来给后人看，这不是君子的用意吗？（得分点：辑、示各1分，句意2分）
（2）王阳明的功绩固然应该轻视，然而气节是君子的关键。（得分点：薄、梗概、判断句式各1分，句意1分）
9、作者认为气节是君子的大要，而杨椒山是极有气节的人；（2分）鄙薄杨椒山的人，借用朱熹的史论贬抑杨椒山，轻视气节，企图用中庸之道来麻痹人们，作者在文中加以无情地揭露。（2分）（意思对即可）

参考译文：
年轻时读王章的传记，满脸眼泪鼻涕，匆匆忙忙出来会客来不及整治清洁，客人惊疑询问缘故，我说：“是读了王伸卿传记的缘故。”不久读了杨椒山自己写的年谱，惊讶说：“这不是王伸卿吗？”
我曾经在史馆任职，询问杨椒山传记的情况，同馆的官员说：“还没有抓阉。”我说：“这是一代中极难得的人物，应当特别替他起草传记，却要等抓阉吗？”同馆的官员没有回答。不久又隐约听到同馆有人上奏议事书信说：“明孝宗不是好君主，王阳明不是道学家，东林党人都不是正派人。”说“读书人说事，只应当以委曲求全，不能以偏激枉法，东林党人的争端常常从闹意气开始，而以结成派系告终，这都是受到嘉靖、隆庆年间那种刚直而固执的风气的影响。”大概暗中指的是杨椒山。我说：“那么像汉代的王章也不是君子吗？”回答说：“王章不知道轻重，因为言论刚直被杀，怎么说得上是君子！您没有读过胡氏致堂的那些史论吗？他对两汉的人物，一概斥骂，一钱不值，因此朱熹为王安石作传，列为名臣，儿称大师秦桧是极有能力的人，什么原因？行动不轻率随便！在岳飞的死一事上，还是讥刺这样、那样，只知道向前厮杀而不知道灵活应变，其他更可以知道了。”我生气而说不出话只得作罢。然而回家后查看旧史，看见北宋、南宋两朝，在国家危亡的悲惨时候，死难者不下几十上百人，但是《宋史。忠义传》中并没有一个讲理学的人置身其中，这样以后知道了轻薄功绩和气节，都是宋代理学的浅陋之见，不是常情。
现在，我离开史馆又过了十多年了，康熙丁丑年，同县的章钰，对椒山的为人有感触，选取杨椒山所写的年谱和他生平的诗文，合编为上下卷，将要刻印给世人看，而嘱咐我写序文，我读了这些文字，眼泪一滴滴流下，和过去读王章传记时一样，他们虽然没有讲学，但是不会埋没他们的良心。章钰凭着艺坛的豪气研究经学家的学问，比贾谊年轻，唯独能够发奋激昂，听到杨椒山的风骨而兴奋起来，而且又编辑他的遗文，只怕他在后世不伟大而急切地印出来给世人看，这不是君子的用意吗？
近来求学的人，动不动就轻视功绩和气节，甚至有攻击王阳明的学说而自鸣得意的。王阳明的功绩固然应该轻视，然而气节是君子的关键，杨椒山不幸与王章相同，两汉的儒学长久被宋代以来的理学多反对，而王阳明又不幸地在被贬龙场以前跟杨椒山相同。道学已经说不清，而杨、王两人的气节又远远不如权臣的力气，然而尚且还有像章钰这样读他的书感叹他的为人，只怕他的声明不能流传后世，而急切地印出来给世人看的人，那么，这是人们的良心还没有消亡，君子还可以有所作为的明证。世上有看了这本子集而有所感动兴奋的吗？他也用我读王仲卿的传记的心来读它，很好啊！
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