阅读下面的文言文，完成5～9小题。释惟俨文集序欧阳修惟俨姓魏氏，杭州人。少游京师三十余，虽学于佛而通儒术，喜为辞章，与吾亡友曼卿交最善。曼卿遇人无所择，必皆尽其欣欢。惟俨非贤士不交，有不可其意，无贵贱，一切闭拒，绝去不少顾。曼卿之兼爱，惟俨之介，所趣虽异，而交合无所间。曼卿尝曰：“君子泛爱而亲仁。”惟俨曰：“不然。吾所以不交妄人，故能得天下士。若贤不肖混，则贤者安肯我顾哉？”以此一时贤士多从其游。居相国浮图，不出其户十五。士尝游其室者，礼之惟恐不至，及去为公卿贵人，未始一往干之。然尝窃怪平生所交皆当世贤杰，未见卓著功业如古人可记者。因谓世所称贤材，若不笞兵走万里，立功海外，则当佐天子号令赏罚于明堂。苟皆不用，则绝宠辱，遗世俗，自高而不屈，尚安能酣豢于富贵而无为哉？醉则以此诮其坐人。人亦复之，以谓遗世自守，古人之所易，若奋身逢世，欲必就功业，此虽圣贤难之，周、孔所以穷达异也。今子老于浮图，不见用于世，而幸不践穷亨之涂，乃以古事之已然，而责今人之必然邪？虽然，惟俨傲乎退偃于一室。天下之务，当世之利病，与其言终日不厌，惜其将老也已！曼卿死，惟俨亦买地京城之东以谋其终。乃敛平生所为文数百篇，示予曰：“曼卿之死，既已表其墓。愿为我序其文，然及我之见也。”嗟夫！惟俨既不用于世，其材莫见于时。若考其笔墨驰骋文章赡逸之能，可以见其志矣。庐陵欧阳永叔序。5．下列加点词解释正确的一项是 （3分）A．及去为公卿贵人，未始一往干之 干：行动，实践B．不见用于世，而幸不践穷亨之涂 涂：通“途”C．乃以古事之已然，而责今人之必然邪 责：责备D．醉则以此诮其坐人。人亦复之 复：报复6．下列加点的词语意义和用法相同的一项是 （3分）A．虽学于佛而通儒术 所趣虽异，而交合无所间B．曼卿之兼爱，惟俨之介 天下之务，当世之利病C．乃以古事之已然 惟俨亦买地京城之东以谋其终D．惜其将老也已 可以见其志矣7．下列句子中划线部分与例句文言句式相同的一项是 （3分）例句：竖子不足与谋A．则贤者安肯我顾哉 B．惟俨姓魏氏，杭州人C．若不笞兵走万里，立功海外 D．惟俨既不用于世8．下列对文章的理解错误的一项是 （3分）A．曼卿是作者和文章主人公的共同好友，文章以曼卿为陪衬，刻画了一个遁迹空门，而又心怀天下、非常高傲的人物，并对这个人物充满了赞赏和惋惜之情。B．在惟俨看来，大丈夫就该建功立业，名垂史册，否则就应退出官场，抛弃尘世，不可留恋富贵。[来源:学科网ZXXK]C．作者对惟俨追求“不卓越，就退隐”，安贫乐道、不无功受禄的用世哲学，借别人之言予以了反驳和批评，但又因其未能为世所用，深表同情。D．本文以纪传体为友人的文集作序，其写法明显受太史公《史记》的影响，自有奇气。9．翻译和断句。（10分）（1）翻译文中划双横线的句子。（6分）①此虽圣贤难之，周、孔所以穷达异也。②愿为我序其文，然及我之见也。（2）用“/”为下列文段中划波浪线的句子断句。（4分）朱心?《古文评注便览》评曰：欧阳公好士之诚出于天性故严之介演之奇即无曼卿亦必见取况二人皆交曼卿曼卿与公即非泛交又先下世则因此及彼人情天理也。故两篇皆从此入手，只直书其事，而友谊盎然，所谓文到妙来，不过自写其性情耳。答案：5文言实词B3A．干：求。 C．责：要求。 D．复：反驳。6文言虚词A3A.转折连词，但是。B．结构助词，的，取消独立性；的，定语。C．介词，拿；连词，同“而”，来。D．代词，他，主语；代词，他的，定语。7文言句式C3例句为省略介词宾语。A．疑问句代词宾语前置。B．判断。C．省略 D．被动。8分析概括C39．翻译与断句（10分）（1）翻译（6分）①那即使是圣贤也难办到，这就是周公和孔子穷困和显达不相同的原因 （要点：“此、虽”1分，“所以”1分，“穷达异”1分）②也请您为我的文章写一篇序言，但要让我有生之能够看到这篇序言。 （要点：“序其文”“ 及我之见”各1分。）另：①这一点即使是圣贤之人也难以做到，（也是）周公孔子一个通达一个困窘（有如此差别）的原因。②希望（您）给我的文集写一篇序，这样（可使人们以后能）对我（有所）了解。（或：能 了解到我。）（2）断句（4分）欧阳公好士之诚出于天性/故严之介／演之奇/即无曼卿/亦必见取/况二人皆交曼卿/曼卿与公即非泛交/又先下世/则因此及彼/人情天理也。故两篇皆从此入手，只直书其事，而友谊盎然，所谓文到妙来，不过自写其性情耳。(断对两处得1分)附：文言翻译惟俨姓魏，是杭州人。轻时在京城游学三十来，虽然学的是佛学但是也精通儒学。喜欢写文章，与我已故的朋友石曼卿非常要好。曼卿待人无所选择，（无论什么人与之交往）都能友好相处。惟俨则非贤德之士就不交往，有不符合他的交友标准的，不论高贵还是低贱，一概不予接待，之断绝关系，丝毫也不顾惜。曼卿普遍友爱，惟俨耿介嫉恶，两人的志趣、性格虽有不同，但交情却毫无隔阂。曼卿曾经说：“君子应该广泛地与大众友善并与有仁德之人 亲近。”但惟俨却说：“不对。我由于不结交无知乱来之人，所以才能与天下的才智之士结交，如果好人坏人混在一起，那贤德的人怎么还肯和我结交呢？”也正因为如此，当时的贤士多愿和惟俨交往。他住在相国寺，足不出户十五。人们到他的住室去拜访他，他都以礼相待，唯恐招待不周。但是等到这些人一旦做了官，成为公卿贵人，他又从不去登门请求帮助。但也曾私下感到奇怪，他平生所交的都是当世贤杰，却未看到能有古人那样卓著的功业可青史留名的。于是他说，世人所称道的贤才，如果不能指挥军队长驱万里，在海外建立功勋，就应当辅佐帝王在明堂发号施令，执行赏罚。如果两者都做不到，就应当退出官场，不接受宠爱，也不接受侮辱，而是远离尘世，保持清高，绝不屈从。怎么能只贪图享受富贵生活而无所作为呢？他喝醉了酒就用这个来讥笑在座的人。而在座的人也这样回复 他，说抛弃世俗，洁身自爱，在古人容易做到；如果奋进努力，碰上好的时代，就一定要能干出一番大事业，那即使是圣贤也难办到，这就是周公和孔子穷困和显达不相同的原因。现在你总生活在寺庙中，不被世用，侥幸没有走世人的穷困或顺利的道路，（怎么）却要拿古人已做到的事来要求今天的人一定要做到呢？不过尽管这样，惟俨傲然地退隐在寺庙的斗室之中，天下的大事，当世的利弊，听他说起来整日都不厌倦，可惜就这样快衰老了啊。曼卿死后，惟俨也在京城的东边买了一块地准备养老，并收集他自己平时所写的文章数百篇，拿给我看，并说：“曼卿死之后，您已经为他写了一篇墓表。也请您替我为我的文章写一篇序言，但要让我有生之能够看到这篇序言。”唉！惟俨不被当世所用，他的才能也没有在当世表现出来。如果考察他遒劲的笔墨、丰富飘逸的文章，也可以看出他的志向。庐陵人欧阳永叔作序。
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