对于佛教的理论及佛教在中国的民族史、文化史中的位置，我不想多谈，就象一人在问“我是从哪里来的”，你不能直接宣讲达尔文的进化论，否则他又要问达尔文是从哪里来的，须先告之“你娘那”，至于他娘“哪”，也不能告诉，由于你当真对他进行人的生理知识教导时他认为你在骂他。所以对所引文句就来的直接点。
［引］佛教经典杂乱，派别林立，传到哪个国家就被那个国家同化，嫁鸡随鸡嫁狗随狗！解脱解脱，解不好了就是解尿而已。
一是常识性错误。“佛教经典杂乱”佛教经典在释迦牟尼去世后由弟子们同一篇纂，有“结集”一说，各教派以其为典，其后各教派在佛教经典总的思想下产生很多“心得体会”。“佛教经典混乱”无知之言。
二是常识性过错。“派别林破”，在总的思维下发生不同的修行领会有何错？你家人口许多，但都是一个祖脉所传，感到到乱了吗？不会吧。
三思维性毛病。“传到哪个国家就被那个国家同化，嫁鸡随鸡嫁狗随狗！摆脱解脱，解不好了就是解尿而已。”真正的理论都是在不同的实践中不平息的完善、实践、完善、实践。十月革命与中国的民族解放是不同的，可总的领导性理论是雷同的，并且两处都运用的长短本土理论。“马列主义”“毛泽东思惟”“邓小平理论”不是那一位理论家的，它们都是在总结宽大民众的实际基本上产生，应用者在实践中不停息的完美。另外，从进化论上也能证实“传到哪个国家就被那个国家同化，嫁鸡随鸡嫁狗随狗！解脱解脱，解不好了就是解尿罢了。”你想坚守你的进化原生态吗，祖宗的事是不可能了，从当初起后辈问题在族内完成绩能实现，不让别人“嫁鸡随鸡嫁狗随狗！”，也不让自己“嫁鸡随鸡嫁狗随狗！”。
原文不引了，很累，很无聊。仅就原文所波及的几个问题作如下说：
宗教不存在那一个或那一种宗教好与不好，它们的实践是为其信众供给的，宗教是另一方面的人的精力家园，信教的不都是“有神论”，不信教的也都是“无神论”。西方国度从总统到大众信教的良多，岂非他们的迷信技巧就不进步了，社会就不提高了。
佛教并不仅仅是“烧香星期”，多去读一点有关佛教的书，一可多点见识，二可多点善根。
佛教劝人从善，中国的民众，特别是那些让咱们时而以良心发明而关注的“弱势群体”，不能劝人从善，自己从善，求得心安，这权力，任何人无权剥夺，包含那些酒足饭饱玩耍鬼头大刀者。
因果报应，中国的腐朽景象，就是那些不怕遭报应者所为。而所有有正义感的人都从心里盼望他们遭报应。
从善，从善，从……
我很信服那位作者的勇气，宗教自在被写入了《中华国民共跟国宪法》，佛教也是正当的宗教集团，可他硬说佛教是歪理邪说、是邪教。不久前国学季巨匠逝世了，那也是一位佛教研讨的大师，如是他教的如斯学生他的眼能闭上吗。我更佩服那位作者的语言功底，有点象我喜欢的片子演员“星爷”所演的角色，骂功特好。实在，历史上对佛教更狠的不是他，“灭佛”，那是要流血的，可多少百年来那么屡次“灭佛事件”，佛教不仍生存至今吗。
如果，作者心中并不象他语言那样糟，多些对问题的考虑，是好事，也仅是办法问题。假如，仅是为了吸人眼球，寻求一下文章点击率，我看大可不用，方式很多，积点口德。
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