1、【三生石的传说】

　　人死后，走过黄泉路，到了奈何桥，就会看到三生石。它始终破在奈何桥边，观望着红尘中那些筹备喝孟婆汤、轮回投胎的人们。

　　传说三生石能照出人前世的样子容貌。前世的因，今生的果，宿命轮回，缘起缘灭，都重重地刻在了三生石上。

　　千百年来，它见证了芸芸众生的苦与乐、悲与欢、笑与泪。该了的债，该还的情，三生石前，一笔勾销。

　　2、【事实中的三生石】

　　三生石是一块状貌奇钦奇磊落的巨石，在与飞来峰相衔接的莲花峰东麓，是“西湖十六陈迹”之一。该石高约10米，宽2米多，峭拔小巧。石上刻有“三生石”三个碗口大小的篆书及《唐?圆泽和尚?三生石迹》的碑文，记述“三生石”之由来。石上多唐、宋时的题词石刻，大多已不可识别，只有元至正元年（1341年）秋玄月太史杨?、翰林张翥等人的题词仍清楚可见。

　　缘定三生的故事

　　师名圆泽，居慧林，与洛京守李源为友，约往蜀山峨嵋礼普贤大士。师欲行斜谷道，源欲沂峡。师不可，源强之，乃行。舟次南浦，见妇人锦裆负婴汲水，师见而泣曰：“吾始不欲行此道者，为是也，彼孕我已三年，今见之不可逃矣，三日浴儿时，顾公临门，我以一笑为信。十二年后，钱唐天竺寺外，当与公相见。”言讫而化。妇既乳儿，源往视之，果笑，寻即回舟。如期至天竺，当中秋月下，闻葛洪井畔有牧儿扣角而歌曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不必论，羞愧情人远相访，些身虽异性常存。”源知是师，乃趋前曰：“泽公健否？”儿曰：“李公真信士也，我与君殊途，切勿相近，唯以勤修勉之。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越山河寻已遍，欲回烟棹上瞿塘。”遂去，莫如所之。

　　这真是一个动听的故事。它写朋友的真情、写人的天性、写生命的精魂，历经两世而不转变，读事令人动容。

　　富家后辈李源，因为父亲在变乱中死去而体悟人生无常，起誓不仕进、不授室、不吃肉食，把自己的家募捐出来改建惠林寺，并住在寺里修行。寺里的方丈圆泽禅师，很会经营寺产，而且很懂音乐，李源和他成了要好的朋友，经常坐着谈心，一谈就是一终日，没有人知道他们在谈什么。

　　有一天，他们相约共游四川的青城山和峨眉山，李源想走水路从湖北沿江而上，圆泽却主意由陆路取道长安斜谷入川。李源不批准。圆泽只好依他，感慨说：“一个人的运气真是由不得自己呀！”于是一起走水路，到了南浦，船靠在岸边，看到一位穿花缎衣裤的妇人正到河边取水，圆泽看着就流下泪来，对李源说：“我不乐意走水路就是怕见到她呀！”李源吃惊地问他起因，他说：“她姓王，我注定要做她的儿子，因为我不肯来，所以她怀孕三年了还生不下来，当初既然碰到了，就不能再回避。现在请你用符咒帮我速去投生，三天以后洗澡的时候，请你来王家看我，我以一笑作为证实。十三年后的中秋夜，你来杭州的天竺寺外，我必定来和你会晤。”

　　李源一方面悲哀懊悔，一方面为他洗澡更衣，到傍晚的时候，圆泽就死了，河边看见的妇人也随之出产了。三天以后李源去看婴儿，婴儿见到李源果然微笑，李源便把一切告知王氏，王家便拿钱把圆泽掩埋在山下。李源再也无心去游山，就回到惠林寺，寺里的门徒才说出圆泽早就写好了遗书。

　　十三年后，李源从洛阳到杭州西湖天竺寺，去赴圆泽的约会，到寺外突然听到葛洪川畔传来牧童拍着牛角的歌声：

　　我是过了三世的昔人的魂魄，赏月吟风的旧事早已成为从前；愧疚让你跑这么远来看望我，我的身材虽变了心性却长在。

　　李源听了，晓得是旧人，忍不往问道： “泽公，你还好吗？”牧童说：“李公真取信约，惋惜我的俗缘未了，不能和你再亲

　　近，我们只有尽力修行不腐化，未来还有会面面的日子。”随即又唱了一首歌：

　　身前身后的事件十分渺茫，想说出因缘又怕心境哀伤；

　　吴越的山川我已经走遍了，再把船头掉转到瞿塘去吧！

　　牧童掉头而去，从此不知他往那里去了。

　　再过三年，大臣李德裕启奏皇上，推举李源是忠臣的儿子又很孝敬，请给予官职。于是天子封李源为谏议大夫，但这时的李源早已彻悟，看破了世情，不肯辞职，后来在寺里死去，活到八十岁。

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　　这个故事歌唱了人生最可贵的货色——情谊。圆泽禅师和李源的故事传播得很广，到了今天，在杭州西湖天竺寺外，还留下一块大石头，据说就是当年他们隔世相会的处所，称为 “三生石”。

　　真有「三生石」吗？

　　“三生石”一直是中国极著名的石头，能够和女娲补天所剩下的那一块玩石相媲美，后来发展成中国人对生前与后代的信心，岂但很多朋友以三生石作为肝胆相照的根据，更多的情侣则在三生石上写下他们的誓言，“缘订三生”的俗话就是这样来的。

　　前面说过，这个故事很可能是真实的，但不论它是不是实在，至少是反应了中国人对生命永恒的见地、真性不朽的见解。透过了这种“循环”与“转世”的观点，中国人树立了深入的伦理、性命、哲学，乃至于全部宇宙的理念，而这恰是佛教的一种入世观照跟慧解。

　　咱们常说“七世夫妻”，常说“不是冤家不聚头”，常说“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，常说“缘订三生，永浴爱河”……甚至于在赌气的时候咬牙说：“我死了也不会放过你！”在歉意的时候红着脸说：“我下辈子做牛做马来回报你！”在失败灰心丧志的时候会说：“先辈子造了什么孽呀！”看到别人夫妻失和时会说：“真是前世的冤家！”

　　这种观念在中国事无孔不入的，民间妇女杀鸡杀鸭时会念着：“做鸡做鸭无了时，盼望你下辈子去做有钱人的儿子。”乃至连死刑犯临刑时也会大吼一声：“二十年后，又是一条英雄！”

　　所以，“三生石”应当是有的。

　　实在，轮回与转世都是佛教的基础观念，佛教里以为有生就有死，有情欲就有轮回，有因缘就有果报，所以生生世世做友人是可能的，永生永久做爱侣也是可能的，当然，一再的做仇人也是可能的……但生生世世，长生永世就永处缠缚，不得摆脱，唯有放下一切才干超越轮回的约束。

　　在《出曜经》里有一首谒，很能点诞生死轮回的实质：

　　伐树不尽根，虽伐犹回生；

　　伐爱不尽本，数数复生苦。

　　如同自造箭，还自伤其身；

　　内箭亦如是，爱箭伤众生。

　　在这里，爱作欲解，不善恶之分，被冤仇的箭所射诚然受伤，被恋情的箭射中也是苦楚的，一再的箭就带来一直的伤，生生世世地转下去。

　　另外，在《圆觉经》里有两段讲轮回，讲得更透辟： "一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正生命。当知轮回，爱为基本。由有诸欲，助发爱性，且故能令生逝世相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。”

　　"所有世界，始毕生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，周而复始，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉；彼圆觉性，即同流转；若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，犹回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”

　　可见，轮回的不仅是人，整个世界都在轮回。我们看不见云了，不表示云消散了，是由于云分开我们的视线；我们看不见月亮，不表现没有月亮，而是它运行到反面去了；同样的，我们的船一开动，两岸的风景就跟着挪动，世界的一切也就这样了。人的毕生就像行船，动身、泊岸，船(本性)是不变的，但岸(身体)在变，景致(经历)就随之不同了。

　　这种对轮回的譬喻，真是精美极了。

　　嘴里芹菜的香味

　　这是一个谈轮回的故事，和苏东坡齐名的大诗人黄山谷的亲自阅历。黄山谷是江西省修水县人，这故事就出自修水县志。

　　黄山谷中了进士当前，被朝廷任命为黄州的知府，到任时才二十六岁。

　　有一天他昼寝的时候做梦，梦见自己走出府衙到一个城市里去，他看到一位满头白发的老太婆，站在家门外的香案前，香案上供着一碗芹菜面，口中还叫着一个人的名字。黄山谷走向前去，看到那碗面热气腾腾似乎很好吃，不自发端起来吃，吃完了回到衙门，一觉睡醒，嘴里还留着芹菜的香味，梦幻非常清晰，但黄山谷认为是做梦，并漫不经心。

　　到了第二天午睡，又梦到一样的情景，醒来嘴里又有芹菜的香味，因而觉得无比奇异，于是起身走出衙门，循着梦中的途径走去，一直走到老太婆的家门外，敲门进去，正是梦里见到的老妇，就问她有没有摆面在门外，喊人吃面的事。

　　老太婆答复说：“昨天是我女儿的忌辰，因为她生前爱好吃芹菜面，所以我在门外喊她吃面，我每年都是这样喊她。”

　　“女儿死去多久了？”

　　“已经二十六年了。”

　　黄山谷心想自己正好二十六岁，昨天也正是本人的诞辰，于是再问她女儿生前的情况，家里还有什么人。

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