跟着人类的繁殖，人们的苦楚也就随人数的增添而增长。
——《论人类不平等的起源和基础》
最可怜的是：人类所有的提高，不断地使人类和它的原始状况南辕北辙，我们越积聚新的常识，便越失掉取得最主要的知识的道路。这样，在某种意义上说，正因为我们努力研讨人类，反而变得更不能认识人类了。
——《论人类不平等的起源和基础》
那么. 把所有的只能使我们意识已经变成现今这个样子的人类的那些科学书籍搁置一旁，来思考一下人类心灵最初的和最简略的活动吧。我信任在这里能够看出两个先于理性而存在的原理：一个原理使我们热闹地关心我们的幸福和我们自己的保存：另一个原理使我们在看到任何有感觉的生物、重要是我们的同类遭遇消亡或疼痛的时候，会觉得一种自然的憎恨。我们的精力活动可能使这两个原理彼此和谐并且配合起来。在我看来，自然法的一切规矩正是从这两个原理(这里毋庸再加上人的社会性那一原理)的协协调配合中产生出来的。
——《论人类不平等的起源和基础》
任何一个动物无非是一部精致的机器，自然给这部机器一些感官，使它自己运动起来，并在某种水平上对一切打算覆灭它或烦扰它的货色履行自卫。
——《论人类不平等的起源和基础》
看一看人类是怎样通过自己的尽力而脱离了赤贫如洗之境，怎样以自己
的理性的光辉冲破了天然所蒙蔽着他的阴郁，怎样超出了本身的局限而神驰于诸天的灵境，怎么像太阳一样的伟人的步调漫游在辽阔无垠的宇宙里，那真是一幅雄伟绚丽的气象。
《论科学与艺术》
返观自我以求研究人类并认识人类的性质、义务与归宿，那就要格外宏伟和分外难能了。
——《论科学与艺术》
人类原来是不大用头脑思维的，正如他学会了其他的艺术一样，用脑筋思惟也是他后来才学会的，不过是经由了一番艰苦才学会的。
——《爱弥儿》
人类已经古老了，而人仍然是成熟的。
——《卢梭的社会政治哲学》
寻思的人乃是一种变了质的动物。
——《论人类不平等的起源和基础》
一个人并非仅仅由于他接收了后天的智慧的教训，才对别人尽他应尽的任务;而是，只有他不抗拒恻隐心的自然激动，他岂但永远不会加害于人，甚至也不会加害于其余任何有感觉的生物，除非在合法的情况下，当他自身的保存受到要挟时，才不得不先爱惜自己。
——《论人类不平等的起源和基础》
出于自然的一切都是真的;只有我于无意中掺入我自己的东西，可能是假的。
——《论人类不平等的起源和基础》
实际上，我所以不应当损害我的同类，这仿佛并不是因为他是一个有感性的生物，而是由于他是一个有感到的生物。这种性质，既然是人与禽兽所共有的，至少应该给予禽兽一种权力，即在对人毫无好处的情形下，人不应当迫害禽兽。
——《论人类不平等的起源和基础》
禽兽依据本能决定取舍，而人则通过自在行动决议取舍。
——《论人类不平等的起源和基础》
在一切动物中，差别人的主要特色的，与其说是人的悟性，不如说是人的自由自动者的资历。自然安排着一切动物，禽兽总的屈服;人虽然也受到同样的安排，却以为自己有遵从或对抗的自由。而人特殊是因为他能意识到这种自由，因此才显示出他的精神的灵性。
——《论人类不同等的来源跟基本》
人的最原始的感情就是对自己生存的感情;最原始的关心就是对自我保留的关怀。
——《论人类不平等的起源和基础》
人的天性中就包括着有自臻于完美之境的能力。
——《论科学与艺术》
自然注定了要使之成为自然的学徒的人，是不需要老师的。
——《论科学与艺术》
啊!大自然啊!我的母亲啊!我当初是在你独自的守护之下了，这里相对没有什么奸诈邪恶的人插在你我之间了。
——《》(第二部)
但凡想在社会秩序中把做作的情感坚持在第一位的人，是不晓得他有什么须要的。假如是时常处在自圆其说的地步，常常在他的偏向和应尽的天职之间彷徨迟疑，则他既不能成为一个人，也不能成为一个国民，他对本人和别人都将一无利益。
——《爱弥儿》
由于人最初是处在艰巨和纤弱的境地，所以他最初的声音是悲泣和哭泣。
——《爱弥儿》
在这个尘世上谁也不是完人
在这个尘世上谁也不是完人。
——《忏悔录》(第二部)
天然界中没有完人，完人给我们的教诲已经离我们太远了。
——《忏悔录》(第二部)
我们别去寻求自然界中并不存在的完善;这种成果不论在人间哪个女人身上都是一样的。
——《忏悔录》(第二部)
一个人的心坎不管怎样纯粹，也不会不包藏一点儿可憎的恶习。
——《忏悔录》(第二部)
咱们刚投胎于世就进入了竞技场，到逝世刚才走出来。
——《一个孤单的者的遥想》
世俗的和肉欲的邪念老是一直地疏散和捣乱我们对生活的甜蜜感觉。
——《一个孤独的漫步者的遐想》
生涯得最有意思的人，并不就是年纪活得最大的人，而是对生活最有感触的人。固然年满百岁才寿终而死，也即是他毕生下来就丧了命，如果他始终到临死的那一刻都过的是最不意义的生活的话，他还不如在年青的时候就走进宅兆好哩。
——《爱弥儿》
人生成是可以卑躬屈膝地忍耐痛苦、无牵无挂地死去的。正是医生所处的药方、哲学家讲述的教条和僧侣宣传的劝世文，使人自甘腐化，忘却了应当怎样死去。
——《爱弥儿》
人确实是他所寓居的地球上的主宰，因为，他不仅能征服所有动物，不仅能通过他的勤奋而布置合适于生存的境界，而且在地球上只有他才知道怎样安排这种境界，只有他才干够通过考虑而占领他不能到达的星球。
——《爱弥儿》
最大的快活就是对自己感到满意，正是因为应得到这种知足，所以我们才生在这个世界上，才赋有自由，才受到各种欲念的勾引和良心的束缚。
——《爱弥儿》
如果一个人竟可怜到没有做过一件使他回想起来对自己感到满足，而且感到没有白活一生的事情，那么，这个人可以说是缺乏认识自己的才能;而且，由于他意识不到什么德行最适合于他的本性，因而他只好一直做一个坏人，感到无限的痛苦。
——《爱弥儿》
在人生中，一切都是要完结的，一切都是临时的。
——《爱弥儿》
生活就是爱。
——《忏悔录》(第二部)
我的心灵所渴望的那些赏心乐事，多少乎没有一件我曾充足领略过;我感到心里蕴蓄的那些热忱，我也不曾使之爆发出来;我感到我的心灵里着的那种醉人的欲念，我不但未曾体味到，几乎不曾沾到一点儿，这种欲念，由于缺少对象，总是在心头压制着，除了发为呻吟以外，没有其他宣泄的措施。
——《懊悔录》(第二部)
生的光彩、死得壮烈。
——《忏悔录》(第二部)
一个人的绝对生存有赖于千百种不断在变动着的其他关联，所以他的终生之中也就决不会有两个时刻能确定是同样的;和平与幸福对他来说只不外是一闪罢了;除了由所有这类变幻浮沉所造成的苦难之外，就再也没有什么是永长久存的了。
——《社会契约论》
正是因为每个人都盼望别人颂扬自己，恰是因为每个人都简直终日如疯似狂地想出人头地，才发生了世间最好和最坏的事物：我们的美德和我们的恶行;我们的迷信和我们的舛误;我们的驯服者和我们的哲学家;也就是说，在极少数的好事物之中有无数的坏事物。
——《论人类不平等的起源和基础》
人们将会发明他们被很多分歧理的事件约束着。
——《卢梭》
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