对于美德与品格的
桃李不言，下自成蹊。
——[汉]司马迁《?李将军列传赞》
意译：桃树李树不会向人打召唤，可是当它们开花成果的时候，人们争相采撷，树下就被踩出一条路来。
人非圣贤，安能无所不知。
——[清]张潮《幽梦影》
意译：人不是圣贤，不可能什么都晓得。
不迁怒，不贰过。
——《?雍也》
意译：不把怒气发泄到别人身上，也不犯同样的过错。
桃之夭夭，灼灼其华。
——《诗经?桃夭》
意译：桃树是那样柔嫩旺盛，桃花是如许娇艳刺眼;这新娘子到了夫家，人们都会十
分爱好。
壮士难移节，贞松不改柯。
——[唐]李咸用《自愧》
意译：豪侠之士难以改叛变操，坚贞的苍松不会摇动挺立的枝干。
人誉我谦，又增一美;自诩自败，还增一毁。
——[清]张鉴《浅易录》
意译：别人抉择我的时候，我表现谦虚，这样我又增加了一分美德;自己夸耀自己即是败坏自己的名誉，这样反而使自己多了一分差错。
自爱然后人爱之，自敬而后人敬之。
——[汉]扬雄《法言?正人》
意译：只有自重自爱，能力得到人们的尊重和爱戴。
人品做到极处，无有他异，只是本然
——[明]洪应明《》
意译：一个人的品德素养到了最高境界时和一般人没有什么差别，只是他的性格又返朴归真了。
内不愧心，外不负俗。
——[三国魏]嵇康《卜疑集》
意译：对自己无愧于心，对外不违反世俗。
自敬则人敬之，自慢则人慢之。
——[宋]朱熹《朱文公文集》意译：自尊自重了，那么别人也尊重你;自轻自贱了，那么别人也骄易你。
方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀
——《韩非子?解老》
意译：为人要端正而又不露棱角，要廉明而又不刺激人，要正派而又不流于放纵，要光彩而又不炫耀自己。
富而不吝，宠而不骄。
——[三国魏]曹植《黄初六年令》
意译：富有却不小气，得到恩宠却不骄横。
自是桃李树，何畏不成蹊。
——[唐]李贺《奉和二兄罢使遣马归延川》
意译：只要是桃树李树，又何忧无人来采摘?
德如寒泉，假有沙尘，弗能污也。
——[北齐]刘昼《刘子?通塞》
意译：高尚的品德就像甘泉一样，就是有沙子也不可能受到传染。
欺世盗名，其过大;瞒心昧己，其过深。
——[明]吕坤《呻吟语》
意译：欺世盗名，它的罪过太大了;瞒心昧己，它的罪过太深了。
累积其德，狗吠而不惊。
——《淮南子?全言训》
意译：积聚德行，听到狗啼声也不怕。
高节人相重，虚心世所知。
——[唐]张九龄《跟黄门卢侍御咏竹》
意译：品格高贵的人受到尊敬，谦逊为众人称颂。
无欲易，无名难。
——[宋]林逋《费心灵》
意译：没有物资愿望轻易做到，没有虚荣心难以做到。
毋求尽如人意，但求不愧我心。
——[清]金缨《格言联璧?接物》
意译：不求让别人完整满足，只求使自己心安理得。
深谷仰止，景行行止。
——《诗经?小雅?车辖》
意译：道德崇高令人仰幕，行为高尚可让人模拟。
虚己而乐闻。
——[唐]刘禹锡《魏生兵要述》
意译：谦虚谨严而又喜欢听取别人的看法。
居高声自远，非是藉秋风。
——[唐]虞世南《蝉》
意译：蝉居高树鸣声远传，并不是借助秋风的传递。比方品德高洁，申明远播，并不是外人抬举的结果。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
——《论语?子罕》
意译：聪慧的人不困惑，仁德的人不发愁，英勇的人不害怕。
君子博学、深谋、修身、端行。
——《荀子?宥坐》
意译：道德高尚的人要学识渊博，深思熟虑，涵养本身，端正言行。
惟有人的品格最经得住考验。
——[美国]沃*惠特曼《阔斧之歌》
最高的道德就是一直地为人服务，为人类的爱而工作。
——[印度]甘地《伦理的宗教》
美之为美在于美行。
——[英国]狄更斯《大卫?科没菲尔》
没有伟大的品格，就没有巨大的人，甚至也不伟大的艺术家，伟大的举动者。
——[法国]罗曼?罗兰《》
尊重伟大人物的最好的方式，莫过于把他的毛病，就像他的美德一样细心当真地揭示出。
——[德国]海涅《论浪漫派》
公恰是各种美德中享誉最高的美德。
——[古罗马]西塞罗《论责任》
只要还生活在这个世上，我就以为自己有任务在自己小小的范畴内努力为人类做些好
——[英国]切斯特菲尔德《致沃特福主教的信》
美德外在各种邪恶之间，它决不倾向任何极其。
——[古罗马]贺拉斯《书礼》
尊重别人的长处，在任何情况下都同等待人，才是道德高尚的人。
——[前苏联]苏霍姆林斯基《青年一代的道德思想》
对孩子的义务感是所有美德的基本。
——[古罗马]西塞罗《克诺奥》
慈悲是心灵的而不是手的美德。
——[英国]艾迪生《维护人》
避开邪恶是道德的开端。
——[古罗马]贺拉斯《书札》
一切人类的价值的基础是道德。
——[德国]爱因斯坦《给妹妹的信》
审美趣味不仅仅是一个人性德的一部门和道德的指标，而应是道德的全体。
——[英国]罗斯金《野橄榄花冠》
道德的美是必然会增长你们的爱情的美的。
——[法国]卢梭《爱弥儿》
应当学会把心灵的美看得比形体更可贵。
——[古希腊]柏拉图《宴饮》
在别人身上应寻找德性，在自己身上应寻找弊端。
——[美国]富兰克林《格言历书》
德行的实现是由行动，不是由文字。
——[捷克]夸美纽斯《大教学论》
我情愿万逝世，也不肯享受足以贬斥我所爱的人的品德的那种快活!
——[法国]卢梭《卢梭》
一个人品格比他的躯体更主要。
——[古罗马]西塞罗《论责任》
尊敬别人的优点，在任何情形下都平等候人，才是道德崇高的人。
——[前苏联]苏霍姆林斯基《青年一代的道德思惟》
光凭美德就足以得到幸福。
——[古希腊]第欧根尼《柏拉图传》
被饥讽的事物最能体现饥讽者的品格
——[德国]歌德《散文语录》
培育美德就象征着摈弃罪行。
——[古罗马]塞内加《致鲁西流书信集》
美德的存在，不仅在于躲避邪恶，而且还在于不起邪恶之心。
——[英国]萧伯纳《革命者的箴规》
要信任?贵的品格，而不要相信誓吕。
——[古希腊]梭伦，引自第欧根尼《梭伦传》
但凡在常识上有进展而在道德上没有进展的人，那便不是提高而是退步。
——[捷克]夸美纽斯《大教养论》
美德在含辛茹苦中前进。
——[古希腊]欧里庇得斯《赫拉克勒斯的儿女》
无德之人常嫉他人之有德。
——[英国]弗?培根《培根议论文集》
揭示出人类本性的弱点，而显示出个人特点的则是长处，人人都有独特的缺陷和不
幸;则美德则各各不同。
——[德国]歌德《歌德的格言和感触集》
品格能够为青春添光荣，为皱纹和白发增加森严。
——[美国]爱默生《处世之道》
美德自身也须要限度。
——[法国]盂德斯鸠《论法的精神》
只有美德才是通往安静生活的惟一门路。
——[古罗马]玉外纳《讥讽诗集》
德行比人之常情更难取得。
——[英国]洛克《有关教导的思维》
品性高尚的人就该有所控制，遇事能衡量轻重，从不忘却自己的身份。
——[英国]乔炱《乔炱文集》
美德比如宝石，它在朴实背景的烘托下反而更富丽，同样，一个装扮并不华贵的却端
庄严正而有美德者是令人肃然起敬的。
——[英国]弗?培根《人生论》
高兴的生涯是不能与各种美德离开的。
——[古希腊]伊壁鸠鲁《致美诺寇的信》
一个人只有有耐烦进行文明方面的涵养，就绝不至于野蛮得不可教化。
——[古罗马]贺拉斯《书札》
权衡一个人是高贵仍是卑贱，要看他存在什么样的品质，而不是看他领有多少财产。
——[美国]比切《普利茅斯布道坛规语》
应该学会把心灵的美看得比形体的美更名贵。
——[古希腊]柏拉图《宴饮》
道德的美是必定会增添你们的恋情的美的。
——[法国]卢梭《爱弥儿》
公平不是最高的道德，而是最基础的道德，由于高于道德的货色必需基于公正，包括公正，并通过公正的道路。
——[英国]亨?乔治《社会问题》
在政府事务中，公正不仅是一种美德，而且是一种力气。
——[法国]拿破仑《格言集》
造就美德就意味着抛弃罪恶。
——[古罗马]塞涅卡《致鲁西流书信集》
美德全部地或局部地是智慧。
——[古希腊]柏拉图《美诺篇》
高尚的美德不是期待失掉自在，而是为自由而战役。
——[希腊]卡赞札基斯《上帝的救星》
光有伟大的品德还不够，还需好好地加以运用。
——[法国]拉罗什富科《箴言集》
天然法令不是本人发明出来的，品性的脆弱与笨拙，毫不是它有打算地创造出来的。
——[美国]马克?吐温《马克?温自传》
美德和恶习都会通过接触，传给别人。
——[英国]伯克《给布里斯托尔行政司法主座的信》
仅有美德，是不够的，因为美德如同一门艺术，应该加以应用。
——[古罗马]西塞罗《论共和国》
美貌只能迷住人的眼睛，美德才干感动人的心灵。
——[英国]蒲柏《夺发记》
美德与罪恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为。
——[法国]伏尔泰《形而上学》
坚持一种品格要比恢复它更难。
——[美国]托?潘恩《危机》
不同的品格导致不同的兴致喜好。
——[古罗马]西塞罗《论友情》
品格唤来品格。
——[德国]歌德《格言和感想集》
美德，是精力上的一种宝藏。
——[英国]洛克《教育漫话》
美德乃是一种协调，正如健康，全善和神一样
——[古希腊]毕达哥拉斯，引自拉尔修《学述》
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