难得糊涂,才避去神弓鬼矢,
自甘为愚,适成其保身之智
害人之心不可有，防人之心不可无等中国传统社会久盛不衰的格言，透露出中国人溢于言表的防范意识。
中国传统防人之道在操作层面上包括如下九个方面：慎言、慎行、慎听、慎交友、知人、勿结怨、韬光养晦、莫管闲事、以忍求全。
一个防字所体现出的处世风格是封闭、沉重、压抑，有悖于现代交际开放、明快、自由的原则与精神。但社会的现代化发展并非意味着人的道德的完善、人际关系的纯洁透明与阴谋诡计的不复出现，就此而言，防人之道仍然有它存在的理由。
绝大多数中国人都会从长辈的口中听到害人之心不可有，防人之心不可无的告诫。这句名言的代代口传，正深刻映现出国人强烈的防范心理。在中国人的处世训语中，此类警句比比皆是。如明枪易躲，暗箭难防，是提醒人们防备来自背后的攻击；须防绵里之针，宜远刀头之蜜，是忠告人们提防笑里藏刀、口蜜腹剑式的小人；币厚言甘，古人所畏，则是发出警告：厚赠钱财、言辞甜美者其实是包藏祸心，诱人徇情枉法，不可不防；而相知犹按剑，意为即使对于亲近的朋友，也须有一定的戒备，因为朋友也会有利害相关之时，知己朋友的背叛会造成致命的伤害。其他如人心隔肚皮、知人知面不知心、画虎画皮难画骨、人面咫尺，心隔千里、人心难测，海水难量、莫信直中直，须防人不仁等等中国传统社会久盛不衰的格言，皆透露出溢于言表的防范意识。
传统中国人的防人之道，不仅体现于诸多处世训言一再强调社会交往中对他人防范的重要性、必要性，而且还对防人的实际运作加以具体指导。概要而言，中国传统防人之道在操作层面上包括如下九个方面：
一慎言。语言是人际交往的纽带，而言语不慎又恰恰成为破坏人际关系乃至招祸惹事的重要环节。对于这一点，中国古人的认识可谓深刻。传统处世训言一再告诫：舌尖飞，泄心机、祸从口出、祸言相寻、口者关也，舌者兵也，出言不当，反自伤。这种自伤轻则惹出是非，生出事端，引来烦恼；重则招致杀身之祸，言失身亡。诚所谓：人生丧家亡身，言语占了八分。深谙此道的五代老臣冯道撰《舌》曰：口是祸之门，舌是斩身刀。此乃身经政坛与人际交往惊涛骇浪后的阅历之谈。因此，防范之道首先在于言语最要谨慎，言必有防。
那么如何防口?其要有四：一是处世戒多言。常言道：莫将闲话当闲话，往往事从闲话生，是非只为多开口；言多必失，口贱得人憎，故而多说一句，不如少说一句。二是毋道人之短。《孟子离娄下》曰：言人之不善，当如后患何?其意谓随便议论别人的短处或过失，日后势必引起麻烦纠纷，所以言人不可不慎。三是切忌交浅言深。唐人司空图诗云：交疏自古戒言深，肝胆徒倾致铄金。未经充分了解不可推心置腹，逢人且说三分话，未可全抛一片心，这是古人避免以言取祸的经验之谈。四是不言。俗云不干己事不张口，一问摇头三不知，只要不开口，神仙难下手。晋人张韩撰《不用舌论》，说祸言相寻，只缘开口。既然不张口，他人也就无隙可乘，由此而最有效地保护自己。
二慎行。中国传统处世训言强调，在人际交往中，人不仅必须慎言，而且必须慎行。要做到慎行，其道有五：一是行必稽其所敝，事前考察不利的因素，三思而后行。二是瓜田不纳履，李下不整冠，凡有嫌疑或引起人们猜测之事莫为。三是越是看来顺利、安全，越要提高警惕，行事谨慎，诚所谓莫笑无危道，虽平更陷人，无事常如有事时提防，才可以弥意外之变。四是宁走十步远，不走一步险，有风险事莫为。五是怒时勿作札，不得已而骂之者，亦宁以口毋以笔。其意谓大怒之时容易失言，此时要特别留心，切勿留下字迹，授人以柄。
三慎听。人们言行失措，引祸上身，往往与盲目接受信息有关，因此，慎言、慎行的落脚处就是慎听。传统处世格言告诫说：听误多害，听妄多败。因而轻信骤发乃是听言之大戒。
慎听之法，首先，听言闻毁，不可遽信，而当忍耐三思，计所从来，并加以考察，看毁人者与毁于人者之人品，以防被人利用，枉人与自害。其次，兼听则明，偏信则暗，不以言举人，不以人废言。贤人之言，未必可尽信；愚人之言，未必可尽弃，保持清醒的头脑与判断力。第三，是非来入耳，不听自然无。对于那些说长道短、搬弄是非，诋毁他人的流言蜚语，不必理睬。
四慎交友。交友本为人生中一大快事，但交友不当却可能给自己带来灾祸，此类故事从古至今不断发生。故孔子将朋友分为益友与损友，指出友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。而身边有损友，总归要发生问题。有鉴于此，当有防备之策：一是慎重择交，若始交不慎，后必成仇。二是泛交不如寡交，交游太广，不止无益，往往多生是非。三是切忌功利性交往，因为，以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝，以势交者，势倾则绝，以利交者，利穷则散。四是损友敬而远之。把握了这几点，至少能避免由于朋友方面的原因而身陷不测。
五知人。择交难难在知人，而了解人、识别人既是交游择友所必需，也是从容处世、预防祸患的关键之一。明代处世名篇《呻吟语》有云：知彼知己，不独是兵法；处人处事，一点少不得底。然而，智莫大于知人，要想透过人的外表而洞察内心，以分辨善恶、良莠，诚非易事。中国传统处世之道总结知人知心的方法，第一是长期考察。即所谓路遥知马力，日久见人心，而不可以一时之誉断其为君子，不可以一时之谤断其为小人、盖棺始能定士之贤愚。第二是于危难中考验。常言道疾风知劲草、患难见真情，临事始能见人之操守。第三是听其言而观其行。即不仅听他怎么说，还要看他如何做，听言必审其本，观事必校其实，观行必考其迹，以便正确地判断一个人。此外，古人还从生活实践中总结出许多知人、识人的经验，如不知其子视其父，不知其人视其友；人用财试，金用火试；鄙朴忤逆者未必悖，承顺惬可者未必忠；好面誉人者，亦好背而毁之；来说是非者，便是是非人；傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人；谦固美名，过谦者宜防其诈等等。孟子还提出通过观察眼睛来观察人的办法：胸中正，则眸子清焉；胸中不正，则眸子混焉。听其言也，观其眸子，这一方法已被当代生理心理学实验所验证。
六勿结怨。古人云：结怨于人，谓之种祸。与人结怨，人必衔恨而伺机报复，自是招灾惹祸；其怨大者其祸深，以至后患无穷。畜怨而无患者，古今未之有也，故而不积怨方是安全之策。谚云：一不积财，二不积怨，睡也安然，走也方便。
在一般性的人际交往中，不结怨的关键在于不要伤害他人。譬如讥刺他人隐私，触犯他人忌讳，揭人老底，伤人脸面，乃至倚势凌人，对人无礼，道人之短等，均会伤害于人从而结下怨恨。传统处世格言对此多有训诫，如伤人以言，深于矛戟；好称人恶，人亦道其恶，好憎人者，亦为人所憎；语言切勿刺人骨髓，戏谑切勿中人心病；打人休打脸，骂人休揭短；忿怒之际，最不可指其隐讳之事；不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害等等。古人还特别强调;小人固当远，然断不可显为仇敌。休与小人仇之所以重要，其原因在于小人心术不正，手段卑劣，与之结怨，防不胜防。
七收敛锋芒，含藏不露。中国人做人处世，很讲究藏锋，其中亦包含着深刻的防范意识。藏锋之道有三：首先，谦下不矜，可以避免遭人嫉妒而招祸。所谓木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之，说的就是此种危险。《三国演义》中杨修被斩便是因为他露才扬己，为曹操所忌；而刘备之所以以枭雄之身仍能在投奔曹操期间为曹操所容，则正因为他韬光养晦，善于藏锋。故处世训言一再提醒世人，揣而锐之，不可长保。聪明睿智，守之以愚；多闻博辩，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以俭；德施天下，守之以让。知雄守雌天下宽，确是有效的防卫措施。其次，装糊涂，以糊涂来避开风险，绕过难题。试所谓难得糊涂，才避去神弓鬼矢，自甘为愚，适成其保身之智。再次，喜怒不形诸言色，不让人看出动静，这样，不仅使自身无懈可击，而且是反击对方的有效手段：觉人之诈而不形于言，则我之诈高于彼之诈；受人之侮而不动于色，则彼受之侮过于我受之侮。以静制动，超然于对手之上，实乃以守为攻，有效地保护自己的良策。
八莫管闲事。因为多事则多患，多管闲事，往往会招来不必要的麻烦与祸患，更有甚者，好心不得好报，好心倒做了驴肝肺。此类事例也不胜枚举。故此，古训一再告诫：多一事不如少一事，会做快活人，凡事莫生事；会做快活人，省事莫惹事，得缩头时且缩头，不管闲事终无事。
九以忍求全。《尚书君陈》云：必有忍，其乃有济。忍作为中国人重要的处世信条与策略，其运作大体可分为两种情况：一是在处于逆境或遭受挫折时，以退为进，不胶着于一时一事，好汉不吃眼前亏，大丈夫能屈能伸，屈而后伸，退步即进步的张本。这是以忍来应付危机，保全自己，度过艰难时刻，并赢得日后复仇的机会。正所谓留得青山在，不怕没柴烧。在这里，忍决非完全的退让主义，而是一种制胜的策略，是涉世之极高明手段。二是以忍避祸求全，因为莫大之祸往往起于斯须之不忍，所以忍一时之气，免百日之忧，不失为明智之举。所谓百战百胜，不如一忍，也是说虽胜必取怨，不如一个忍字安全，故曰人能百忍自无忧。
以上九个方面大致勾勒出传统中国人自我防卫之道的轮廓，其相关箴言指导着中国人涉世处世的文化行为，构成中国社会史、文化史中的一条长长线索。
诚然，一个防字所体现出的处世风格是封闭、沉重、压抑，有悖于现代交际开放、明快、自由的原则与精神。但是，防人之心与防人之道在中国社会生活中的形成与客观存在不仅有其历史必然性，其间亦蕴含着若干合理性思维和对人性与人心的洞察，对它笼统地加以批评是不足取的。问题还在于，社会的现代化发展并非意味着人的道德的完善、人际关系的纯洁透明与阴谋诡计的不复出现，就此而言，防人之道仍然有它存在的理由。
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