王人博简介：

王人博，山东莱西人，1958年生，1979年进入西南政法学院法律系学习，1983年获法学学士学位，后留校任教，1986年在母校攻读法律史专业硕士研究生学业，1989年获法学硕士学位，1999年攻读中国政法大学法律史专业博士研究生学业，2001年获法学博士学位。在母校任教时，先后被评为讲师、副传授、教学，曾任《古代法学》和《西南政法大学学报》主编。2002年调中国政法大学任教。现任中国政法大学教授、博士生导师。

1、“主权与人权的探讨是有语境的，不能个别意思上谈两者的关联。就中国的文明而论，不大可能接收人权至上这一价值观。但强调主权，不能成为谢绝人权的理由。” ——王人博语言中的人权与主权。

2、“中国的传统读书人都信仰“正人群而不党”的古训，而我作为一个新派的读书人当时为了“提高”而进了党门。” ——王人博解释自己为什么入了党？

3、“贺老师是我最敬佩的友人，学者的使命有时像夫妻，男主外，女主内。像贺老师，就是一个丈夫的角色，与社会打交道，而我更像个女人的角色，在教室而不在社会，我的听众是学生，贺老师的听众除了学生还有大众。他奉承民众，我歌唱小众。两者绝无道德的高下。” ——王人博谈及本人在西政的旧事。

4、“我以为，中国还没有真正的宪法学。原因很简略，中国的宪法是政治章程而不是法，只能学习，不能利用。” ——王人博对中国的宪法学现状的立场。

5、“山东人的性情不同，但有一点可能是同的：湖南人造反是自己想当天子，而山东人造反是想招抚。山东人的长处是认同正当性，有虔诚之心，其毛病那就太多了。” ——王人博谈他和贺卫方作为山东人的奇特个性。

6、“推进宪政的力气是贺老师这样的人，我崇敬豪杰但我不会煽动别人当好汉而自己活在最保险的地带，这是不道德的。我的使命和贺老师有点分辨，我是首先让孩子“把自己锻造成器”，有个健全的的心智，而那些成年人的心智问题不归我管。贺老师更像个成人大学的校长，而我是幼儿院的班主任。 ——王人博谈自己的使命不同于贺卫方 。

7、“我们依作甚根据能证实我们就比政治家更懂得社会的本相？我们又怎样知道政治家不想改变坏的现状而只想保住自己的位子？譬如，康有为动员的“戊戌变法”，咱们怎么去证明康比李鸿章这类人更了解中国的病状，而又能证明李就是不想转变现状的人？政治家是举动者，他们的最高道德就是成功，而学者最高的道德是真理，而不是成功。但处置事实靠的是经验而不是真谛。人是个教训动物，风俗与“商定”高于天然，这是我对人类事务抱得态度。” ——作为学者的王人博对政治家的态度。

8、“我是个宪政主义者是不问题的，但就连我自己也不晓得自己属于那类宪政主义者。我曾经在贺老师主持的一个会议上对着美国的客人说过，在美国做一个宪政主义者不值得称赞，而做一个中国的宪政主义者，美国人不可能真正理解那种疼痛。这正像一个意大利的球迷不可能懂得中国球迷的苦楚一样。西方的宪政主义者是西方胜利的产物，而中国的宪政主义者是中国遭遇一系列挫折的成果。” ——王人博说明自己在近代宪政史研讨方面投入精神的起因

9、“第一，脸面是主要的，但过得去就行了，由于再美的女人都会变成老婆子；第二，女人的仁慈是永恒的，要知道她会如何地看待你的父母，这是知道如何对你的一个鉴戒；第三，女人不能太笨和适度聪慧（只对做妻子而言），太笨无法交换，太聪明，让人不释怀。” ——王人博对门下男弟子择妻的三条看法

10、“我的性格使我信任：真正的有关人类事务的学术是”史学”的，而非哲学的。“史学”预设的条件是“经验能够反复使用”，而人类偏偏是经验的动物。譬如，我们至今还应用多少千年以前我们先人的经验在表白事物，如善、恼怒、恻隐、嫉妒等。也就是说，学术预设的前提是“类型学”的，这就是为什么我们还在研究人类曾经的东西，而不单纯是ing的事物。” ——王人博谈自己为何专一于近代宪政史研究

11、“不要用鄙弃的口气谈功利心，功利心是人类共有的遗产。正义往往都与功利心相接洽，比方希腊城邦的正义。要除去功利心是危险的，这是卢梭式的革命主义用的词汇。正义与心眼相干，与脑袋无关。” ——王人博看“功利心与正义”

12、“要知道学者在现代的语境中首先是一门职业，就像是医生、农夫等等一样；学者职业的使命是常识的传承，所以教导是有意义的。这与对他所处的社会价值的断定无关。一个学者可能遵照自己社会的价值，也可能是反对这些价值，在道德上无奈作出高低的辨别的。正像英人的“保守党”，不能说先进党就比守旧党有道德。诸如正义之类的货色属于价值，而不是知识。一个寻求正义的人是仁人志士，未必就是学者，同样也不能请求学者都是仁人志士。陈独秀与陈寅恪的不同也在这里。” ——王人博谈“学者”的现代语

13、“选老公就是一个博弈，看你投什么注，投什么样的目光跟感情。”——王人博教诲女弟子如何选老公

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