华如诬，巧言、令色、足恭一也，皆以无为有者也。此之为考志。
征清而能发，度察而能尽，曰治志者也。
辨言而不固行，有道而先困，自慎而不让，当如强之，曰始妒诬者也。
顺与之弗为喜，非夺之弗为怒，沈静而寡言，多稽而俭貌，曰质静者也。
易移以言，存志不能守锢，已诺无断，曰弱志者也。
难投以物，难说以言，知一如不可以解也，困而不知其止，无辨而自慎，曰愚赣者也。
执之以物而?决，惊之以卒而度料，不学而性辨，曰有虑者也。
喜怒以物而变易知，烦乱之而必不裕，示之以利而易移，临慑以威而易慑，曰鄙心而假气者也。
喜怒以物，而色不作；烦乱之，而志不营；深道以利，而心不移；临慑以威，而气不卑，曰平心而固守者也。
其貌固呕，其言工巧，饰其见物，务其小征，以故自说，曰无质者也。
临人以色，高人以气，贤人以言，防其不足，伐其所能，曰日损者也。其貌直而不侮，其言正而不私，不饰其美，不隐其恶，不防其过，曰有质者也。
国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，?必逮夫身。
不啻若自其出口，?能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。
人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之。
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
未有学养子而后嫁者也，一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。
孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以使众也。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。（名人名言 ）
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓修身在正其心者，身有所忿?则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，?其不善而著其善。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
无绵绵之事者，无赫赫之功。
义胜欲者从，欲胜义者凶。
面誉者不忠，饰貌者不情。
良贾深藏如虚，君子有盛教如无。
见利息辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患。
多私者不义，扬言者寡信。
富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。
唯仁人为能爱人，能恶人。
且夫君子执仁立志，先行后言，千里之外，皆为兄弟，苟是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎？
不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。
富以苟，不如贫以誉；生以辱，不如死以荣。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子视死若归。
贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，贱者惠焉。
君子慎始，差若毫厘，缪之千里。
先忧事者后乐事,先乐事者后忧事。
可言不信，宁无言也。
故上者辟如缘木者务高，而畏下者滋甚，六马之离必于四面之衢，民之离道必于上之佚政也。
故上者民之仪也，有司执政民之表也，迩臣便辟者群臣仆之伦也。
言之善者在所日闻，行之善者在所能为。
财利之生征矣，贪以不得；善政必简矣，苟以乱之；善言必听矣，详以失之；规谏日至，烦以不听矣。
善政行易则民不怨，言调悦则民不辨法，仁在身取民显以佚之也。
不治则乱至，乱至则争，争之至又反于乱；是故宽裕以容其民，慈爱以优柔之，而民自得也已。
故六者贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声，若此则身安而誉至，而民自得也。
故生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎？
礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表?者也。
礼者，禁於将然之前；而法者，禁於已然之后。
其言甚忠，其行甚平，其志无私，施不在多，静而寡类，庄而安人，曰有仁心者也。
六曰言行不类，终始相悖，阴阳克易，外内不合，虽有隐节见行，曰非诚质者也。
阴行以取名，比周以相誉，明知贤可以征，与左右不同而交，交必重己。心说之而身不近之，身近之而实不至，而欢忠不尽，欢忠尽见于众而貌克。如此者隐于交友者也。
自事其亲，好以告人，乞言劳醉，而面于敬爱，饰其见物，故得其名，名扬于外不诚于内，伐名以事其亲戚，以故取利，分白其名，以私其身。如此者隐于忠孝者也。
廉言以为气，骄厉以为勇，内恐外悴，无所不至，敬再其说以诈临人。如此者隐于廉勇者也。
素动人以言，涉物而不终；问则不对，详为不穷；色示有余；有道而自顺用之，物穷则为深。如此者隐于文艺者也。
推前恶，忠府知物焉；首成功，少其所不足；虑诚不及，佯为不言；内诚不足，色示有余；故知以动人，自顺而不让；错辞而不遂，莫知其情。如是者隐于知理者也。
小施而好大得，小让而好大事，言愿以为质，伪爱以为忠，面宽而貌慈，假节以示人，故其行以攻其名。如此者隐于仁质也。
质色皓然固以安，伪色缦然乱以烦；虽欲故之中，色不听也，虽变可知；此之谓观色也。
诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慑之色，诚忠必有可亲之色，诚?必有难污之色，诚静必有可信之色。
喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色呕然以偷，惧色薄然以下，忧悲之色累然而静。
心气华诞者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声斯丑；心气宽柔者，其声温好。信气中易，义气时舒，智气简备，勇气壮直。
刚有柔，有浊有清，有好有恶。咸发于声也。
闻志广博而色不伐，思虑明达而辞不争。
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