如果无法回避，也应该有所忍耐。
有所感触，心目凄怆，如果处在一般情况，自应该让这种感情表达出来啦。
借别人的书籍，都必须爱护，原先有缺失损坏卷页，要给修补完好，这是士大夫百种善行之一。
婚姻要找贫寒人家，这是当年祖宗靖侯的老规矩。
世上的名士，只求宽厚仁爱，却弄得待客馈送的饮食，被憧仆给减少，允诺资助的东西，被妻子给克扣，轻侮宾客，刻薄乡邻，这是治家的大祸害。
当今常有讲施舍就成为奢侈，讲节俭就进入到吝啬。如果能够做到施合而不奢侈，俭省而不吝啬，那就很好了。
俭省，是合乎礼的节省；吝啬，是对困难危急也不体恤。
只要他既骄傲且啬吝，余下的也就不值得称道了。
奢侈了就不恭顺，节俭了就固陋。与其不恭顺，宁可固陋。
治家的宽仁和严格，也好比治国一样。
父虽慈而子要叛逆，兄虽友爱而弟要傲慢，夫虽仁义而妇要欺侮，那就是天生的凶恶之人，要用刑罚杀戮来使他畏惧，而不是用训诲诱导能改变的了。
父不慈就子不孝，兄不友爱就弟不恭敬，夫不仁义就妇不温顺了。
教育感化这件事，是从上向下推行的，是从先向后施行影响的。
一般平庸人的习性，后夫大多宠爱前夫的孩子，后妻必然虐待前妻的孩子。
宣扬先人的言词字迹，暴露祖考的是非好坏，使自己变得很有道理，经常可以见到真可悲啊！
后世那些做后母的虐待孤儿，离间前妻之子和其生父的骨肉之情，弄得伤心断肠的人多得数不清。
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。
每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至於斯。
每从两兄，晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。
吾家风教，素为整密，昔在龆龀，便蒙诱诲
不修身而求今名于世者，就貌甚恶而责妍影于镜也。
夫食为民天，民非食不生矣。
教妇初来，教儿婴孩。
千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比?也。
巧伪不如拙诚。
穷鸟入怀，仁人所悯。
人生幼小，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
人有坎，失于盛年；犹当晚学，不可自弃。
上士忘名，中士立名，下士盗名。上士闭心，中士闭口，下士闭门。
生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜者；行诚孝而见贼，履行义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。
习闲成懒，习懒成病。
学者，贵能博闻也。
夜觉晓非，今悔昨失。
父母威严而有慧，则子女畏慎而生孝矣。
以学自损，不如无学。
是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
朝廷上没有禄位，家里面没有积财，应该多出气力，来表达供养之情。
世俗的儒生，不博览群书，除了研读经书、纬书以外，只看注解儒家经术的著作而且。
圣人的典籍，是用来讲教化的，只要熟悉经文，粗通传注大义，常使自己的言行得当，也足以立身做人就行了。
好好学习，俸禄就在其中。
走上仕途后，就做文吏的事情，很少有完成学业的。
末世清谈之风盛行以来，读书人拘泥于章句，只会背读师长的言论，用在时务上，几乎没有一件用得上。
学习风气是否浓厚，取决於社会是否重视知识的实用性。
一贯骄傲奢侈的，要他看到古人的恭俭节约，谦卑养德，礼为教本，敬为身基，於是惊视自失，敛容抑气。
不懂得服侍君主的，要他看到古人的守职不越权，见到危难不惜生命，不忘对君主忠谏，以利国家，於是凄恻自忠，要想效法。（名人名言 ）
承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平。
人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道叫去学习古人，为什么这样糊涂？
如果不效仿古人勤奋好学的榜样，就像盖著被子蒙头大睡，什么也不知道。
学习是使人增长知识，明白通达道理。
一生下来不学就会的人，是天才；经过学习才会的人，就差了一等。
人生在世，应当有所专业，农民则商议耕稼，商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书。
有志向的，就能因此磨炼，成就士族的事业；没有成就功业志向的，从此怠惰，就成为庸人。
从古以来的贤王圣帝，还需要勤奋学习，何况是普通百姓之人呢！
从小到大常往来的人中，如果有了贤士哲人，也往往轻慢，缺少礼貌尊敬。
世上的人大多有所壅蔽不能通明，重视所说的而轻视看见的，重视远处的而轻视身边的。
和善人在一起，如同进入养育芝兰的花房，时间一久自然就芬芳；若是和恶人在一起，如同进入卖鲍鱼的店铺，时间一久自然就腥臭。
人在年少时候，精神意态还未定型，和人家交往亲密，受到熏渍陶染，人家的一言一笑一举一动，即使无心去学习，也会潜移默化，自然相似，何况人家的操行技能，是更为明显易於学习的东西呢！
假如遇上世间所少有的明达君子，怎能不攀附景仰啊！
一千年出一位圣人，还近得像从早到晚之间；五百年出一位贤人，还密得像肩碰肩。
四海五湖之八，结义拜为兄弟，不能随便，一定要志同道合，始终如一的，才谈得上。
人在侍奉兄长时，不应等同于侍奉父亲，那为什么埋怨兄长爱弟弟时不如爱儿子呢？
如果能使自己宽恕原谅对方，把对方的孩子像自己的那样爱抚，那灾祸就不会发生了。
世人中有能结交天下之士并做到欢爱、却对兄长不尊敬的人存在，怎么能做到待多和睦而不能待少啊；世人中又有能统率几万大军并得其死力、却对弟弟不恩爱的，这又怎么能疏而不能做到对弟亲呢！
兄弟要是不和睦，子侄就不相爱；子佳要是不相爱，族里的子侄辈就疏远欠亲密；族里的子侄辈疏远不亲密，那僮仆就成仇敌了。
住的房屋，出现了一个漏洞就堵塞，出现了一条细缝就填补，那就不会有倒塌的危险；假如有了崔鼠也不忧虑，刮风下雨也不防御，那么就会墙崩柱摧，无从挽回了。
兄弟之间，与他人可不一样，要求高就容易产生埋怨，而关系录就容易消除隔阂。
与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
草?粗衣，蓬头垢面。
自高自大，凌忽长者，轻慢同列。
积财千万，不如薄技在身。
积财千万，无过读书。
观天下书未遍，不得妄下雌黄。
山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼。
婚姻勿贪势家。
父不慈则子不孝。
作文章不用避讳，在庙里祭视不用避讳，在君王面前不避自己父祖的名讳。
形体之内，尚且无从奢侈浪费，自身之外，还要极尽骄傲放肆吗？
天地鬼神之道，都厌恶满盈，谦虚贬损，可以免害。
宇宙还可到达边缘，情性则没有个尽头。只有少欲知止，立个限度。
欲不可以放纵，志不可以满盈。
民以食为天，没有食物，人们就无法生存，三天不吃饭的话，父子之间就没有力气互相问候。
古人深刻体验务农的艰辛，这是为了使人珍惜粮食，重视农业劳动。
人的虚或实，真或伪固然在於心，但没有不在行动上表现出来的，只是观察得不仔细罢了。
忘名，就是体道合德，享受鬼神的福祜，而不是用来求名的；立名，就是修身慎行，生怕荣誉会被湮没，而不是为了让名的；窃名，就是外朴内奸，谋求浮华的虚名，而不是真能得到名的。
名与实的关系，好比形与影的关系。德艺周厚，那名就一定好；容貌美丽，那影就一定美。
时世习俗既如此，也不好独自立异，但求不要做得太过头。
文章要以义理意致为核心脊梁骨，气韵格调为筋骨，用典合宜为皮肤，华丽辞藻为冠冕。
凡是作文章，好比人骑千里马，虽豪逸奔放，还得用衔勒来控制它，不要让它乱了奔走的轨迹，随意跃进那坑岸之下。
从古以来执笔写文的，多得说也说不清，但真能做到宏丽精华的，不过几十篇而且。
学作文章，先和亲友商量，得到他们的评判，知道拿得出去，然后出手，千万不能自我感觉良好，为旁人所取笑。
世人中间，有极其缺乏才思，却还自命清新华丽，让丑拙的文章流传在外的，也很众多了，。
只要有了学问，就是以自立做人，真是缺乏资质，就不必勉强执笔写文。
学问有利和钝，文章有巧和拙，学问钝的人积累功夫，不妨达到精熟；文章拙的人钻研思考，终究难免陋劣。
做儿子的应当以养为心，做父亲的应当以学为教。
天下事，以难而废者十之一，以惰而废者十之九。
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