1、 藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。 ——庄子 《逍遥游》
2、 君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 ——庄子
3、 忧喜更相接，乐极还自悲 ——庄子
4、 吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？ ——庄子 《庄子·列御寇》
5、 日出而作，日入而息。逍遥于天地之间，而心意自得。 ——庄子 《庄子·让王》
6、 圣人不死 大盗不止 ——庄子
7、 天机不可泄露 ——庄子
8、 窃钩者诛，窃国者侯 ——庄子 《庄子·内篇·逍遥游第一》
9、 物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。 ——庄子 《寓言》
10、 巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游， 若不系之舟，虚而敖游者也！ ——庄子 《列御寇》
11、 万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。 ——庄子 《在宥》
、 其欲深者，其天机浅。 ——庄子 《大宗师》
13、 为事逆之则败，顺之则成。 ——庄子 《渔父》
14、 彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉 ——庄子 《庄子》
15、 今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！ ——庄子 《逍遥游》
16、 以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殇``````其巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者内拙。 ——庄子 《达生篇》
17、 且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。 ——庄子 《大宗师》
18、 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。 （大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。 ——庄子
19、 以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。 ——庄子 《秋水》
20、 天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。 （天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。） ——庄子
21、 以天下为沉浊，不可与庄语。 ——庄子 《庄子》
22、 人能虚己以游世，其孰能害之！ ——庄子 《山木》
23、 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。 【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。 ——庄子 《庄子·齐物论》
24、 独与天地精神往来 ——庄子
25、 德无不容，仁也。 ——庄子 《缮性》
26、 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。（世上的人都赞誉他，他不会因此而特别努力，世上的人都非难他，他不会因此更加沮丧。） ——庄子 《逍遥游》
27、 两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。 ——庄子
28、 忘足履之适也 忘腰带之适也 知忘是非 心之适也 ——庄周 ( 闪点情话网)《达生》
29、 吾生也有涯而知也无涯，以有涯随无涯殆矣。 ——庄周
30、 名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。 （名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。） ——庄子
31、 故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。” （因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”） ——庄子
32、 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。 （我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！ ——庄子
33、 忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。 忘却脚，什么样的鞋子都适合；忘却腰，什么样的带子都适合；忘却是非之争，心里就感到舒畅；内心不变，不屈从外物，遇到什么事情都舒适。开始时舒适，而且一直处于舒适之中，这是忘掉舒适的舒适。 ——庄子 《庄子·达生》
34、 褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。 译文：小的袋子不能拿来装大东西，短的绳子不能用来提深井的水。 ——庄子 《至乐》
35、 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。 【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。 ——庄子 《庄子·齐物论》
36、 善养生者，若牧羊然；视其后者两鞭之。 ——庄子
37、 万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时而不虚 ——庄子
38、 无厚不可积也，其大千里。 ——庄子 《庄子·天下篇》
39、 道恶乎隐而有真伪。言恶乎隐而有是非。道恶乎往而不存。言恶乎存而不可。 ——庄子 《齐物论》
40、 庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知自矣,伤感日志；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！” ——庄子 《庄子与惠子游于濠梁》
41、 不知，无害为君子；知之，无损为小人。 ——庄子
42、 悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。 ——庄子
43、 虚者，心斋也。 ——庄子 《人间世》
44、 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。（泉水干涸了，两条鱼都暴露在湖底的干泥里等死，只能吐出一点水泡来相互湿润，延续生命。这虽然很动人和高尚，但是对于鱼来说，最好的情况却不是用死亡来相互表达忠诚和友爱，鱼最希望的是遨游在大江大湖中，即使彼此谁都不认识谁。） ——庄子 《大宗师》
45、 鹏之徙于南冥者，水击三千里，抟扶摇而上者九万里 ——庄子 《庄子·逍遥游》
46、 日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？ ——庄子 《逍遥游》
47、 爱人利物之谓仁 ——庄子
48、 夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死，故善我生者，乃所以善吾死也。 ——庄子
49、 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 （泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。） ——庄子
50、 莫若以明 辩无胜 ——庄子
51、 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 （人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。） ——庄子
52、 谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” ——庄子 《逍遥游》
53、 知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’礼 ——庄子 《知北游》
54、 大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。 ——庄子 《庄子·天下篇》
55、 南海之帝为儵（shū），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之，日凿一窍，七日而浑沌死。 ——庄子
56、 小人甘以艳。 ——庄周
57、 夫以利合者，迫穷祸患相弃也；以天属者，迫穷祸患相收也。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝 ——庄子 《山木》
58、 忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。 ——庄子 《达生》
59、 无所可用，安所困苦哉 ——庄子 《逍遥游》
60、 言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！ ——庄子 《庄子·外物》
61、 凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。 ——庄子 《庄子·人间世》
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