关于业精于勤的名言
读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。
——《安得长者言》
读书不但能改变人的气质，而且能培养人的精神，大概是(书中的)理义能够被吸收的原因。
闭门即是深山，读书随处净土。
——《安得长者言》
关起门来就是进入深山，读起书来随便什么地方都是净土。
凡读史，不徒要记事迹，须要识治乱、安危、兴废、存亡之理。
——《二程遗书·卷十八》
凡是读史书，不但要记住事迹，而且必须要认识到治乱、安危、兴废、存亡的道理。
古人之言，学之多弊，不可不救。
——《关尹子·九药》
古人的言论，学习它的人由于常常不能真正理解因此产生很多弊病，不可不加以救治。
躬自写乃当十遍读。
——《桓子新论·闵友第十五》
手抄写一遍能抵得上阅读十遍。
读书有不解处，标出以问知者，慎勿轻自改窜，银根之误，遗笑千古。
——《荆园小语》
读书遇到不理解处，(应当)标出记号，以便向理解的人请教，千万不要轻易地自我改动，留下银朱批改的错误痕迹，会使后人耻笑的。
静坐自无妄为，读书即是立德。
——《荆园小语》
静坐自然不会出现胡作非为，读书就是树立品德。
每读一书，且将他书藏过，读毕再换，其心始专。
——《荆园小语》
每读一本书，就将其他书收藏起来，读完之后再更换，如此这样用心才能专一。
人亦有言，靡哲不愚。
——《诗经·大雅·抑》
人们有这样的说法，真正聪明的人，表面若愚。
既明且哲，以保其身。
——《诗经·大雅·民》
既聪明又智慧，因此能保全性命。
群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!
——《·卫灵公》
整天聚集在一处，说话不涉及正经事，好卖弄小聪明，是很难有成就的!
知者不失人，亦不失言。
——《论语·卫灵公》
聪明的人不失掉人，也不会说出不妥当的话。
是非之心，智之端也。
——《孟子·公孙丑上》
人有是非之心，这是有智慧的开端。
人之有德慧术智者，恒存乎?疾。
——《孟子·尽心上》，
人的道德、聪明、本领、才智，常常是伴随在同灾难作斗争中产生的。
大巧在所不为，大智在所不虑。
——《荀子·天论》
能工巧匠也有办不到的事，大智慧的人也有考虑不周全的事。
是是非非谓之知，非是是非谓之愚。
——《荀子·修身》
肯定正确的，否定错误的，称之为聪明;否定正确的，肯定错误的，称之为愚蠢。
浅不足与测深，愚不足与谋知。
——《荀子·正论》
与浅薄的人不能探索深奥的问题，与愚蠢的人不能商讨谋略。
愚而自专，事不治。
——《荀子·成相》
蠢笨并且又专横，国家大事就处理不好。
知者之举事也，满则虑?。
——《荀子·仲尼》
聪明人办事情，即使办得很完满，也常常想到不足，因此能防止骄傲。
言而当，知也;默而当，亦知也。
——《荀子·非十二子》
说话恰当，是智慧的表现;沉默的适当，也是智慧的表现。
知者明于事，达于数，不可以不诚事也。
——《荀子·大略》
聪明人清楚该做哪些事，精通事物的道理和变化的规律，要尊重这样的人，老老实实地向他们学习。
蓝苴路作，似知而非。
——《荀子·大略》
炫耀自己的聪明，或搞阴谋诡计，自以为高明，其实是最愚蠢的。
多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也，是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若扶之以绳，是士君子之知也,名人名言。其言也，其行也悖，其举事多悔，是小人之知也。齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用，析速粹敦而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。
——《荀子·性恶》
说话很多并且条理清晰，合乎礼义法度，语言千变万化，中心明确，原则坚定，这是圣人之智。话说得少，直截了当，有条理，有法度，这是士君子之智。说话荒诞，行为背离正道，经常犯错误，这是小人之智。口齿伶俐，但言语不合乎礼法制度;有点技艺，却没什么用处;反应敏捷，但是非曲直不明，只是以胜过别人为满足，这是贩夫走卒之智。
愚者笑之，智者哀焉;独夫之乐，贤者丧焉。
——《商君书·更法》
愚笨的人高兴的，正是聪明人哀痛的;狂妄的人欢乐的，正是贤慧的人悲悼的。
愚者暗于成事，知者见于未萌。
——《商君书·更法》
蠢笨的人事情成功了还不知道成败，聪明的人却能从事物发展的开端看到它的必然结果。
智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。
——《韩非子·喻老》
智慧就像眼睛一样，能看见百步以外的事物，却看不见自己的睫毛。比喻虽很聪敏，能发现别人的缺点，但却看不见自己的短处。
独视者谓明，独听者谓聪，能独断者故可以为天下王。
——《韩非子·外储说右上》
他人看不清楚，只有自己看得清楚，这叫做明;他人听不懂，只有自己听得懂，这叫做聪。做事能够自我判断的人，可以做天下的帝王。
知不知，上;不知知，病。
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