关于勇于实践的名言
积万金于箧匮，虽俭乏而不用，则未知其有异于贫窭;怀逸藻于胸心，不寄意于翰素，则未知其有别于庸猥。
——《抱朴子·外篇卷三十八·博喻》
如果在箱柜中积存了万两黄金，即使贫困也不使用，那么就不知道这和贫穷有什么不同;如果胸中怀有华丽的辞藻，不把心意寄托在著述上，那么就不知道他和普通鄙陋的人有什么区别。
治其器必求其用。
——《二程外书·卷一》
治办这器具必定要求它发挥作用。
学贵大成，不贵小用。大成者，参于天地之谓也;小用者，谋利计功之谓也。
——《胡子知言·卷三·纷华第九》
治学可贵之处在于有大的成就，不是可贵之处在于有小的效用。大的成就，指的是对天地加以研究;小的效用，指的是谋求利益、功劳。
贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
——《·学而第一》
对妻子、看重品德，轻视色相;事奉父母，能竭尽自己的力量;事奉君主，能献出自己的生命;和朋友交往，说话讲诚信。(这样的人)即使没有学习过，我一定说他学习过了。
执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?
——《论语·子张第十九》
坚持德行却不弘扬，信仰道义却不够忠实，(这样的人)怎么能算是有用?怎么能算是无(可有可无)用?
入山见木，长短无所不知;入野见草，大小无所不识。然而不能伐木以作室屋，采草以和方药者，此知草木所不能用也。
——《论衡·超奇第三十九》
进入山里，见到树木，不论高的矮的都知道的;进入田野，见到花草，不论大的小的都认识的。然而不能够伐树木用来建造房屋，采摘花木用来调和药方，这是只认识草木却不能使用的人。
即徒诵读，读诗讽术，虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。
——《论衡·超奇第三十九》
倘若只是诵读，读诗诵经，即使能诵读无数篇，也不过是鹦鹉学舌之类的。
实言无多，而华文无寡。为世用者，百篇无害;不为用者，一章无补。如皆为用，则多者为上，少者为下。
——《论衡·自纪第八十五》
内容充实的文章不忌讳多，华而不实的文章不忌讳少。对社会有用的文章，一百篇也无妨;对社会无用的文章，一篇也没有补益。如果都是对社会有用的，那么就是多数的是上等，少数的是下等。
对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
——《围炉夜话》第二条
对于前代圣贤的话语，自己必须在平常照着样子去做，才能算是读书。
士既多读书，必求读书而有用。
——《围炉夜话》第一四九条
读书人既然读了许多书，必须要读了书而有用处。
弈之为数，小数也;不专心致志，则不得也。
——《孟子·告子上》
下棋是一门小玩艺，如果不专心致志，就不能掌握它。比喻做任何事都要专心致志。
类不可两也，故知者择一而壹焉。
——《荀子·解蔽》
一心不能两用，因此聪明人总是选择一件事专心致志去做。
心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。壹于道以赞稽之，万物可兼知也。
——《荀子·解蔽》
思想分散，就不可能对事物有准确认识;思想动摇，认识就不可能精深;三心二意就会疑惑不解。专心于一点来考察万物，万物才有可能被认识了解。
君子壹教，弟子壹学，亟成。
——《荀子·大略》
君子专心致志地教，弟子专心致志地学，这样，就能很快获得成就。
其嗜欲深者，其天机浅。
——《庄子·大宗师》
如果一个人的嗜好特别广泛，那么他的才能就会大大地丧失。比喻做事应专一。
做事应该用志不分，乃凝于神。
——《庄子·达生》
做事应该，用心专注，与神相似。
左手画圆，右手画方，则两不成。
——《韩非子·功名》
用左手画圆，同时用右手画方，这样，两个图形都不可能会画好。比喻一心不可二用。
人莫能左画方，而右画圆也。
——《韩非子·外储说左下》
没有人能够同时用左手画方形，用右手画圆形。比喻一心不可二用。
有德行之人之于物无所苟而已。
——《谷梁传·僖公十六年》
有德行之人对于该办的事情都会一心一意地去做。
意不并锐，事不两隆。
——汉·刘向《说苑·谈丛》
一心不能二用，不能同时兼顾两件事。
思心爱一至，不闻雷霆。
——三国·魏·刘劭《人物志·材理》
思考专心致志，即使有雷声竟也听不见。
精诚所至，金石为开。
——南朝·宋·范晔《后汉书·广陵思王荆传》
一心一意地去努力，即使坚硬的金属和顽石也会被钻开。
心不两用，则手不并运也。
——北齐·刘昼《刘子》
一心不能两用，一手也不能同时做两件事。
心驻于目，必忘其耳，则听不闻;心驻于耳，必遗其目，则视不见也。
——北齐·刘昼《刘子·,修辞手法;专学》
注意力专注在所看的东西上，必然会忘记耳朵的作用，从而听不见声音;注意力专注在听觉方面，就会丧失眼睛的作用，从而视而不见。
爱博而情不专。
——唐·韩愈《与陈给事书》
爱好广泛感情就不会专一。
多好竟无成，不精安用黟。
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