1、真正的悟者可能从看破红尘失掉一种眼光和智慧,使他身在红尘却不被红尘所惑,入众人保持着超脱的心境;
2、对于一个弥漫着生命热忱的人来说,幸福就在于最大限度地穷尽世间各种可能性,其中包括窘境和逆境。“目极世间之色,耳极世间之声,身极世间之鲜,口极世间之谭”按照自己的真性格畅快地活。“圣人者,凡人而肯安心者也”;
3、谁的阅历不是平凡而又平常?内心经历的不同才在人与人之间铺设了伟大的鸿沟;
4、在人生画面上,梦幻也是真实的一笔;
5、所有最高的嘉奖跟处分都不是外加的,而是行动者自身给行为者造成的精力成果;
6、高贵是对崇高者的最高奖励,卑鄙是对拙劣者的最大惩罚;
7、 天性健康者容易彼此理解;天生病态者之间往往互相隔膜;
8、好处常借信奉之名交战;
9、在自在竞争状况,自然抉择淘汰了劣者;在独裁状态,人工取舍淘汰了优者.惟有平庸者永远幸免,有最持久的生命力;
10、大智慧者必谦恭,大善者必宽容,大自满者往往谦虚温和.有宏大造诣感的人,必定也有容纳万物,宽待众生的襟怀;
11、小智者平易近人,小善者琐屑较量,小自豪才露出不可一世的狂妄脸相;
12、风趣是受伤的心灵发出的健康机灵宽容的微笑.
有超脱才有幽默;
最深刻的幽默是一颗受了致命伤的心灵发出的微笑.
自嘲就是居高临下地看待自己的弱点.
自嘲混杂了自卑感和无奈感.
自嘲使自嘲者居于自己之上.
聪慧者嘲笑自己的失误.
在较量中,情绪冲动的一方必居于劣势.
种种强烈的情感,恼怒或痛苦的姿势,如果没有观众在场,其中有多少能保持下去.
一个人只有不厌恶自己,是不该怕无聊的.不读别的书,正好细心读自己的灵魂这本书.
对自己的生命不负义务,就无严肃可言.
平淡就是最大的不严肃.
最高的严正往往貌似玩世不恭,在嬉笑中做成别人严肃当真地做的事,这是最高的智慧.
给人最大快乐的是人,给人最大痛苦的也是人..
智慧无国籍.全人类独特发明了各民族历史上的优良文明遗产.
优秀灵魂的自爱实在源于对人类精神的泛爱.
每一个问题至少有两个相反的谜底.
"邦无道"时,能逃就逃,逃不了则少谈话为好,会装傻则更妙.
猜忌来自过火认真.
诋毁的本源是怠惰和嫉妒.因为懒散自己不能优秀;因为嫉妒而怕别人优秀.
未完成是人生的常态,也是一种积极的心态.
一切巨大的作品在实质上是永远未完成的.
最动人心魄的爱情仿佛都没有美满的终局,恋情也是因未实现而成其完美的.
“像一个有死者那样去看待事物,把每一天都作为最后一天渡过”——奥斯留
疾病会使人变得更人性一些,更轻功利,也更重人情。对爱和友情的体味更细腻。
有尊严地正视死亡是人生最后的一项光荣。
每个人对别人来说都是一个机密。“不需要凝视别人的脸和探视别人的心灵”相爱的人也只是“在黑暗中并肩行走”。各自尽力寻求心中的光亮,并相互感触到这种努力,互相激励。
一个把本人的价值完整寄托于别人的懂得上面的人往往并无价值。
表白是理解的死亡证书。
一切交往都有不可超越的最后界限(包括爱情、亲情、友谊等)。
分寸感是成熟的爱的标记。它理解遵照人与人之间必要的距离,名言警句。这个间隔象征着对于对方作为独立人格的尊重。包含尊敬对方独处的权力。
对于一个高尚的心来说,莫大的辱没是嫉妒别人。这种情绪向他暴露了一个他不愿否认的事实——他自卑了。
嫉贤妒能的本质是嫉名妒利。超脱者因其淡泊于名利而阔别了嫉妒——既不妒人,也不招妒。万一被妒也不在乎。如果在乎,阐明仍是太挂念名利。
适世是降生者的入世法。怀着大化的超脱心情享受人生。(凡间仙、世间佛)
两种人最自信:无所不知者和一窍不通者。
人所具备的我都存在——包括弱点。
不一个人道的弱点是我所不能谅解的,但有的是出于同情,有的是出于鄙夷。
但凡被信任和宽容损坏的,猜忌和奢求也决心拯救不了,那就让该毁掉的毁掉吧。
如果某人暗中对你做了坏事,你最好佯装不知。否则,只会增添他对你的敌意。他因为揣测到你会恨他而愈恨你了。
如何花钱比方何挣钱更能见出一个人的品位高低。
健康的全体价值是使咱们高兴地享受人生。其最重要的享受方法就是做我们真正爱好做的事。
独一的大事是把自己真正喜欢做的事做好,适应自己的本性。二心把自己喜欢做的事做得尽如人意,他在这世界上就有了颠扑不破的家园。
人的高尚在于灵魂
人与人之间最深刻的辨别不在职业而在心灵。
人是要有一点精神的。万有皆逝,惟有精神永存。
信仰是对人生根本目标确实信。经典语录出自:
一个不能融入古代潮流的人是一个掉队者,一个无所坚守的人是一个中流砥柱者。
比成功更可贵的是追求本身。能被失败禁止的追求是脆弱的 ,它裸露了力气的有限;能被成功阻拦的追求是肤浅的,它显示了深度的有限。
高品质的运动和高质量的安静都须要,而后者实为前者的条件。
在事实中,爱往往表演受难者的角色,由于受难而备受夸奖。
无尽头的浪漫会发生另一种审美疲劳,频繁地换******也会丧失性教训的新颖感。
沉沦于网络不能自拔,在我看来是无能的表现。有种的去找真男人真女人背靠背过招。
对于好女人,我提过两个尺度——灵性和弹性,现在仍认为对。这主要是讲性情,如果这两个特点表 当初身材上,也就是性感了。我崇拜的是女性,而不是每一个女人。
不管是谁,不论他(她)如许薄情或多么高尚,如果他的爱长期没有回报,始终不被爱,他的爱是坚持不下去的。
对于人的感情,迷信永远只能解释部分,不能解释全部。
在实在的爱中一定包括苦楚。懦弱往往是由太依附别人造成的。
恋爱是人生最美好的时间之一,是神的赐赉,可遇而不可求。如果正相爱,就应当争夺一种比较稳固的联合。
苏格拉底在法庭申辩时所说的“未经省察的人生没有价值”一语,在我看来是道出了哲学的基本使命,这就是摸索人生的意思,过一个有意义的人生。
哲学的本意是爱智慧,爱智慧甚于爱一切,包括甚于爱生命。
苏格拉底的停止语是:“分别的时候到了,我去死,你们去活,谁的去路好,唯有神知道。”哲学家的滑稽和达观跃然面前。莫洛亚引哲学家桑塔耶那的话说:“爱情的非常之九是由爱人自己造成的,十分之一才靠那被爱的对象。”
对于一个生命力茂盛的人,爱和孤单都是享受。莫洛亚这本书的结尾句是说得很出色的:“若将幸福剖析成基础原子时,亦可见它是由斗争与苦恼构成的,唯此奋斗与苦恼永远被盼望所抢救罢了。”
每个人都是一个宇宙,每个人的天性中都蕴藏着大天然赋予的创造力。把这个观点应用到读书上,爱默生提倡一种“创造性的阅读”。这就是:把自己的生活当作注释,把书记当作注解;听别人发言是为了使自己能说话;以一颗活泼的灵魂,为获得灵感而读书。
多少乎一切创造欲强烈的思想家都对书记怀着本能的警戒。蒙田谈到“文殛”,即因读书过多而被文字之斧砍伤,损失了创造力。叔本华把读书太滥譬作将自己的脑筋变成别人思惟的跑马场。爱默生也说:“我情愿素来没有看见过一本书,而不愿意被它的吸力扭曲过来,把我完全拉到我的轨道外面,使我成为一颗卫星,而不是一个宇宙。”
一个迟钝的人,再智慧的友人对他也是毫无用途的,他坐在一群才干横溢的朋友旁边,不过是一具木偶,一个讥讽,一种折磨。
每人都是一个神,而后才有奥林匹斯神界的欢聚。
爱默生说的美丽:“当一个人可以直接阅读上帝的时候,那时光太名贵了,不能够挥霍在别人浏览后的抄本上。”
有两种自负:;一种是立志上的谦虚谨慎,永远自认为是,自我表示感觉好极了。
半人半神走了,神就来了。
人类精神的逆反情势:大智若愚、大善若恶、大悲若喜、大信若疑、大严肃若轻佻。
丑角也许比好汉更知人生的辛酸。
正经不是严肃,就像教条不是真谛一样。
萧伯纳说:“人生有两大悲剧,一是没有得到心爱的东西,另一是得到了你可爱的东西。”但仔细玩味,发现这话的破足点还是据有,所以才会有占领欲未得知足的疼痛和已得满意的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上,以审美的眼力看人生,我们岂不可以反其意而说:人生有两大快活,一是没有得到你心爱的东西,于是你可以去寻乞降创造;另一是得到了你心爱的货色,于是你可以去咀嚼和休会?
灵性是心灵的理解力。有灵性的女人生成慧质,善解人意,善悟事物的真理。她极其单纯,在单纯中却有一种惊人的深刻。
寄旅和周游深入了我们对人生的体悟:我们无家可归,但我们有永恒的归宿。
艺术境界和魔术境界都近乎游戏。差别仅在于,在艺术境界,人像孩子一样忘情于游戏,现实融为一体。在魔术境界,两者的界线是明显的,就像童心不灭而又饱经沧桑的成年人一边兴高采烈地玩着游戏,一边不无悲痛地想,游戏只是游戏而已。
诚然,和历史、宇宙相比,一个人的生命好像即是零。然而,雪莱说得好:“同人生比拟,帝国兴衰、王朝更迭又算得了什么!”
一味执著也和一味悲观一样,同智慧相去甚远。悲观的危险是对人生持嫌弃的立场,执著的危险则是对人生持占有的态度。但人生是占有不了的。。。我们宁愿怀着从容安逸的性情玩味它,而不要让过分迫切的追求和得失之患占有了我们,使我们不再有玩味的心境。
不外,深入更在于,无论取得多大成功,也打消不了心坎储藏的悲观,因此终能以超脱的目光对待这成功。假如一种达观能够容易被外在的胜利消除,我敢判断那不是悲观,而只是浮浅的懊恼。
我们心不在焉,百事无心,感到做什么都没意思,并不是疲惫了,因为我们有精力,只是茫无前途。并不是看头了,因为我们有愿望,只是空无对象。
人,永远走在从生存向存在的途中。他已经告别兽界,却无望进入神界。他不甘于纯洁的生存,却达不到完善的存在。他有了超诞生存的精神,却没有超越生存的目的。他寻求,却不晓得追求什么。人是注定要无聊的。
由此可见,无聊生于目标与进程的分别,乃是一种对过程疏远和隔阂的心境。
生命惧怕枯燥甚于畏惧死亡,仅此就足以保障它不可克服了。它为了回避单调必需丰盛自己,不在乎结局是否徒劳。
神话衰败,哲学崛起,人要自己来说明和部署一切了,他简直在迟疑满志的同时就发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生,觉悟的智慧感到到一种神性的快乐。面对宇宙大全,它却意识到了自己的局限,不得不蒙受由神性不足造成的痛苦。人失去了神,自己却并不能成为一个神,用爱默生的话说,只是一个破败中的神。
我们终于欣然发现,与时光一起消失的不仅是我们的童年和青春,而且是由当年的人、树木、屋宇、街道、天空组成的一个完全的世界,其中也包括我们当年的爱和发愁,感觉和心情,我们当年的整个心灵世界。
塞涅卡说:只有不乐意理屈才是被赶出,而智者违心,所以“智者决不会被赶出身活”。蒙田说:“死说不定在什么地方等待我们,让我们到处都等候它吧。”斯多葛派哲学家完全听不见灵魂的呼声,他们所关怀的仅是人面对死亡时的心理生活而非精神生活,这种哲学至多只有心理策略上的价值,并无精神解决的意义。
人人都得死,这能给我们什么抚慰呢?大概是两点:第一,死是公平的,对谁都厚此薄彼;第二,死并不孤独,全世界都与你为伴。
自我意识强烈的人本能地把世界看作他的自我产物,因此他无论如何不能假想,他的自我有一天会覆灭,而作为自我的产物的世界却将永远存在。
对死的思考推动听们走向宗教,而宗教的实际作用却是中指这种思考。从踊跃方面说,宗教提倡一种博爱精神,其作用也不是使人们真正信任不死,而是在博爱中淡忘自我及其逝世亡。
面对永恒的死,一切有限的寿命均等值。随想:哲学老是在以各种神秘的姿态诱惑着我们人类思维的前行,而哲学背地的唆使者就是世界。然而一旦引诱成功,它却又即时讥笑人类智慧的愚蠢与无能为力,它让我们矛盾,在抵触中悲观,却也繁殖出超脱;悲观的便成了可怜的无谓的就义者,超脱的便成了它手中不循分的精灵。
亚里士多德和霍布斯都人为,爱名声之心在青少年身上值得倡导,尚可鼓励他们长进,对于成年人就分歧适了。
能被失败阻止的追求是一种软弱的追求,它暴露了气力的有限。能被成功阻止的追求是一种浅陋的追求,它证实了目标的有限。
圣徒是激进的理想主义者,智者是平和的幻想主义者。
诚然,抱着过期的信仰不放,或者无信奉而假装有信仰,都是可悲好笑的,不妨调而侃之,哈哈一笑。可是,当我看见有人把无信奉当作一种光彩来夸耀时,我再也笑不出来了。
昆德拉:“来日当做作从地球上消散的时候,谁会发明呢?……末日并不是世界末日的爆炸,兴许没有什么比末日更为安静的了。”我知道他绝非危言耸听,因为和天然一起消逝的还有我们的灵魂,我们的全部心灵生涯。上帝之死不足以造成末日,真正的世界末日是在人不图自救、不复寻求性命意义的那一天到来的。
活着的旧事——这是灵魂之所以拥有孕育力和创造力的秘密所在。
圣埃克絮佩里创作的童话中的小王子说得好:“使沙漠显得漂亮的,是它在什么处所藏着一口水井。”
未完成让良多东西看起来很伟大很完美。包括文学作品,也有婚姻爱情。许多东西如果结束了追,就失去了意义,魅力也随之而去。
不要试图求得别人的理解也不要试图去完全懂得别人,这是不可能的也是有失尊重的。在我看来,后者倒像是把对方当成了研讨对象。所以倒不如在坚持必定距离的同时给予对他人的信赖,岂不落的双方都轻松?
未完成是人生的常态,也是一种积极的心态……当然,如果一个人在未完成的心态中和死亡照面,他又会感到突兀和冤屈,乃至于抱恨终天。但是,只要我们认识到人生中的事件是永远做不完的,无论死亡何时到来,人生永远未完成,那么,我们就会
在生命的任何阶段上与死亡达成和解,在积极进去的同时也保持着超脱的心境。
死神喜欢蹑行,当我们闻声它的脚步声时,我们甚至来不迭愣住唇上的生命之歌,就和它打了照面。
沉默是失望者最后的尊严。缄默是复仇者最高的藐视。
……又问他(苏格拉底)葬礼如何举办,他笑到:“如果你们能够捉住我,乐意怎么掩埋就怎么安葬吧。”
(生命中不能承受之轻)我们也允许以称这种晕眩为一种衰弱的自我迷醉。一个人自发软弱时,决议宁肯屈服而不再坚挺,就是被这种软弱醉倒了,甚至会生机变得更加软弱,愿望在大庭广众中倒下,希望倒下去,再倒下去。
亚里士多德说:“离群索居者不是野兽,便是神灵。”
正如托尔斯泰所说,在来往中,人面对的是局部的人群,而在独处时,人面对的是整体和万物之源。
殊不知在人类历史上,以救主自居的世界驯服者们造成的苦难远远超过一般的暴徒。
我甚至相信,人最濒临上帝的时刻不是在上帝向人显示奇观的时候,而是在人意识到世上并无奇迹却依然对世界的俏丽觉得惊疑的时候。
我们为什么会盼望爱?我们心中为什么会有爱?我的答复是:因为我们都是孤儿。
韩愈把诽谤的来源归纳为勤惰和嫉妒。
有两种自馁。一种是面对上帝的自卑,这种人心怀对于无穷的敬畏和谦卑之情,深知人类一切成绩的局限,在任何情形下不会忘乎所以,不会傲慢。另一种是面对他人的自满,这种人很在乎在才智、才能、事功或任何他所重视的方面同别人比拟,崇敬强人,相应地也就鄙弃弱者,因而自大很轻易改变为自卑。
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