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物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
佛云若能转物即同如来。
本性体若太虚,无内无外,非来非去。
三教圣贤,本乎一理,若离心性尽是魔说。
人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。
乐天知命,无喜无忧,妙性朗然,其乐难述。
知昼则知夜,知始则知终,如若先悟未生以前面目,便知末后安身立命之处。
若不究心,坐禅徒增业苦;如能护念,骂佛犹益真修。
念佛人心清净,净心念佛净心听;心即佛兮佛即心,成佛无非心净定。
明明白白无生死,去去来来不断常;是是非非如昨梦,真真实实快承当。
一水一山何处得?一言一默总由伊;全是全非难背触,冷暖从来只自知。
终日拈花择火,不知身是道场。
用心时,恰恰用,无心恰恰用,常用恰恰无。
天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
所谓无上正等正觉者非他,即是真如本性,亦名自性清静心是也。
众生由其不达一真法界,只认识法之相,故有执著之病。
凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
众生念念在虚妄之相上分别执著,故名曰妄念,言其逐于妄相而起念也;或难知是假,任复念念不停,使虚妄相于心纷扰,故名曰妄念,言其虚妄之相随念而起也。
根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增。
一切处无心是净;得净之时不得作净想,名无净;得无净时,亦不得作无净想,是无无净。
与外不染色声等,与内不起妄念心,得如是者名为证;得证之时不得作证想,名无证;得无证时,亦不得作无证想,是名无无证。
若起精进心,是妄精进;若能心不妄,精进无有涯。
一切处无心者,即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度,皆见性处。
不以有行,亦不以无行。
诸行性相,悉皆无常。
诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
临终之际,若一毫凡圣情量未尽,纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
忍苦捍劳,繁兴大用,虽粗浅中皆为至实,惟贵心不易移,一往直前履践将去,生死亦不奈我何。
起见生心,分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下,修到一念不生之处,即是本来面目。
平常心是道,趣向即乖,到崮里正要脚踏实地,坦荡荡,圆陀陀,孤*危峭,不立毫发知见。
一切无心无住着,世出世法莫不皆尔。
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