. 如果情执一直，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。如果诚恳至诚，放下万缘，那么，一念之间，便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那么，百年万年还是在三界内。
. 父母只是让我们藉着他们的身体来投胎，不论是恩是怨，都是业缘，只有立誓成道报亲恩，才是修行的正因。
. 在世俗社会分贫富贵贱，只要走进佛门来，就没有高低的分别，无论是贫是富，是贵是贱，一律以慈悲心，平等地对待，生生世世要广结众生缘，这样，我们在成佛度众的进程中，才会有殊胜的因缘。
. 不要说众生有善有恶，一切的善恶都是我们的分辨，如果然正会修行的人，一切众生都是我们的善知识。
. 十方檀越赡养三宝，种福田，而常住也须回施十方，这样，十方来，十方去，所有众生都能承受恩惠膏泽。
. 知晓自己是凡夫才好修行，我们要在一切的烦恼中好好调理自己，这是别人无法取代的事，等调节切当，自然智慧清朗，无明散去，这就是参自己。在一个常住中修苦行，修久了，自然也了解别的丛林修苦行的意思，修苦行是除妄念最好的办法，而且当我们修到将苦化为乐时，天然一切事情就会明暧昧朗，无不精通，而智慧大开。 ?? 广钦名句
. 我们修行主要是用心于佛号，心心念念不离佛号，四体作务都是随喜作的，扫地也阿弥陀佛，煮莱也阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，事事随喜不挂碍，心则渐入西方境。
. 如果要省却烦恼，凡事当跟从大众或他人的看法，不可强就自己的见解，只有自己的事件，可以听自己的意思，这是忍辱的方式。
. 苦行是从苦中越修越不觉得苦，而且慢慢觉得快活轻松，并没有觉得是在工作，这就是业障徐徐在消，若是越做越觉疼痛焦躁，那就是业障在翻绞。不要以为佛菩萨是多苦，佛菩萨已从苦中磨得业障清除，没有苦感，做什么事都已轻松自由，而不觉得在做什么，也不觉得自己在度众生。
. 论人的是非曲直，心里起不平烦恼，那就是自己的错，自己的错误。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之无事，那才对。自己也无犯过失，这是修行第一道，也是最上修道之法。师父不在时，遇事境缘，要记取师父曾说的教诫，忍之，心安之，这是最好的一帖药。
. 我们工作，不要说你现在寺里为佛做事，或为师父做，而是为消自己的业障做。我这里没有什么可学的。只是扫扫地，做些苦行。然而扫地并不是一件简略的事，要会扫，要能高兴奋兴地扫，否则，扫地扫得起烦恼，无明业障反而缠上来。 ?? 广钦语录
. 娑婆世界是我们客居的处所，一切皆幻化不实，如戏梦一场，到头总是空，不要贪恋娑婆世界的一切，放下万缘，念佛求生西方，阿弥陀佛才是我们毕竟归依处，是我们的家乡。
. 二心念佛，刻苦修苦行，修行不要在情势上装潢我相。
. 要得到一心不乱，必先无悭贪。无挂碍、无散乱心才可，这个出家众比较容易做得到，在家众则种种俗务挂念，放不下，较不易办到，出家人身、口、意三业清净，都摄六根，便能得一心不乱。”“打七念佛，为的是要得正念或开智慧，是要去除色、声、香、味、触、法，得六根清净。出家人也是在打六根清净，而不是在打吃得好或什么。”“出家人要修戒、定、慧，俗家人则修不妄语等五戒。经、律、论三藏亦很主要，一面看，一面行，智慧开得比较快，经藏的智慧，在吾人心中，这个无量无边如海的智慧，不是用开示或讲经可以开出来的，这是一种般若智，由自心中自然吐露，而世俗的智慧则是一种凡夫智，是在迷幻境中不自发，如大学生的智慧，在佛门中仍是小学生。
. 我们念佛就是要念到花开见佛，什么叫花开见佛？就是凡事要去火性、要忍受，和蔼可亲以情理行之，对人要亲热和气，不可一副冷峻的霜脸，令人望之却步，当法师的也要如斯能力度众。凡事照道理来，就事论事，不可用懊恼心去应付，对人不管是善人或恶人，都是和睦地同等看待，不要去看别人的错误，这样别人对我们印象好，我们心也清新，照这样做去，心无烦恼，便是花开见佛。
. 凡所有相都是虚妄，一切唯心造，弥陀经中所述西方极乐世界有金，银，琉璃一切肃穆等，均是应答众生对一切相分别贪取的习惯，而方便设立的，使众生因憧憬而专意念佛，与所谓“带业往生”，存在相同的诱导作用。离一切相的清净无碍，才是真正究竟的西方。 ?? 广钦语录
. 参学是在参自心，参我们的烦恼心、烦闷心、对人善恶是非的分别心，参我们对一切的境界不起分别，不起烦恼，得无烦恼心、无挂碍心，是心参。
. 不要嫌别人这点不好，那点不好，不是别人不好，是自己的无明业感在作怪，没有智慧，不能越过。
. 念佛是最简便的，不像持咒还须费头脑，无论做什么事，心内默念佛号，有念像没念似的，恒常如此，才能有造诣，念佛是最基础的，密宗也要念佛。
. 那些溺在父母身边的，终长不成人，而那些分开父母的宠溺，在外奔走的人，反却能炼成大人魄力。就像溺在母猴怀里的小猴，有时会被母猴抱得活活闷死，而那些独破跳跃在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的环境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的环境。
. 妄图多的人，需要做一些杂务事，将动机有个寄托，否则妄念纷飞，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，能够悄悄地念佛念下去，一面工作，一面念佛，会匆匆地不感到在工作，而且天然会生起平等心。 ?? 广钦名言
. 戒行清净，六根不染，是入禅的第一步基本，要如龟缩头，住于清净无染。六根不净，妄念尚存，无明未破，便无法开悟。禅堂打香板就是在打你的无明。
. 学佛要具足信、愿、行，仅有信还不够，还须要有成佛度众生的愿力，这样碰到业障逆境时，才有方法以这个愿力来动摇自己，不致退心。只有信心而无愿力的人，遇到逆境很轻易就退失道心的。遇到逆境时要以念佛来战胜它。
. 用斋时默念：愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生。所谓的愿断一切恶，当我们拿着筷子争夹好菜的同时，便是一种恶念。
. 我们出家，是看破爱别离苦来出家的，所以说出了家便忘了家，如果还跟家里人牵缘，则身虽出家，心中的念头却没有出家，临终时，念头会被这些爱别离苦缠住，无法跳出轮回，且与家人牵扯，自己也会庸俗化。不要与家人扯爱别离苦，不与人攀缘，则念头自然清净，到时要往生西刚才有生机，到极乐世界得不退地后，才有办法报亲恩。
. 金刚经里头讲，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，你说明看看？”某某师无言以对。老和尚嘱在旁的传某师为之讲解，传某师说：“若人在好言、恶言上起分别，在形色相上分别善人、恶人、好事、恶事，而起执着憎爱，以此分别执着的业识习惯，是无法进入如来清净解脱的境界。 ?? 广钦名言
. 念佛，念到心中只单纯一念，无其他杂思想，便能预知时至。若还有其余思想，妄念障住，虽念佛也无法预知时至。
. 越是在修行的人，那些无始来的罪业越是会现形，幻成种种境界来折磨你，使你受苦，像身体的疾病或精力上的打击磨难，这些磨难会刺激你，使你体悟到娑婆人生的苦，而志求出离，你必需跳越过这些阻碍，超出人身的种种灾难，才能得到喧扰安泰，成绩净业。
. 世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的，今生享受福报，若没有无常的磨难，种种的挫折来刺激，便会陷溺下去，不知觉悟，如果不知再以福布施，种来世人天的因，等福消寿尽，便会堕落，反而是福中藏祸。钱是无生命的东西，人则是万物之灵。所以，我们要会利用钱，不要被钱所利用。有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消业障。否则，终日为钱烦恼，一直绞业障，这就是被钱利用了。
. 要因为对世俗种种的挫折磨难，发生怖畏厌离，以为出家便可以避开这些痛苦，过清净恬静的生活，事实上，出家更是有各种的挫折与苦难来折磨你，只是所不同的是，世俗社会的苦，是生死轮回的业，再如何斗争、吃苦，仍逃不出六道轮回的路；而出家的种种刺激挫折，却能敲醒我们的觉知性，由其中历炼出解脱的智慧来，终而了脱生死。
. 修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。恬静顺意的境界有什么可修？就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总要顺别人意思，事事忍辱，最后终会有利益，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。 ?? 广钦名句
. 事事逞能干，样样要占优势的，最后都会失败。不要认为自己是大学生，样样比人行，不接受别人的话，那么这毕生是不可能再有提高的。常识分子老是在思维上转不出来，被自己的思惟所缚，而起我慢心。
. 那些越是能干，越是有才干的人，越是要卑贱谦逊，要以大慈悲来待人处事，才不会失败。
. 人家凌辱我、欺侮我、占我廉价，假如我们能忍下来，不去琐屑较量别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，岂但宿世业缘打消，且当下便能安静无事，又能增加福慧，延伸我们的寿命。”
. 念佛、为常住奉献心力、利益众人，这便是修福慧，可直了生死。若仅是为了自身的利益，不为众人，以后会堕下去。我也是在为众人，修众人福。
. 我们出家人，寄形天地间，这天地便是我们栖身办道处，还要找什么地方？出家人游山历水，到哪里便算哪里，并不是要去找什么道场，而是看自己有没有愿力，有愿力，林下竹子三两根编辑一下，也可以居住，也是道场，有愿力克服每一环境的障碍，心便能安定下来，这样，在每一个道场，皆能安心办道。 ?? 广钦名言
. 大弥陀经中所说的西方胜境，不过是佛以此引诱众生，使其念佛，令精神上有寄托与目的，主要藉由一心念佛，令三障排除，心无妄念，而达自性西方，皈入极乐。
. 若人专心系念佛，则念佛可扫妄念、垢尘。一心念去，至业障消尽，则智慧眼开，心无挂碍，自心则比西方境，以此无垢心情，命终后即感莲花化生，佛菩萨众会一处，经中的西方境，昭然在前，一点都不虚伪，佛绝无妄言。
. 佛说净土三经，示西方实境，畅演往生的捷径，亦不过是普摄群机，教化众生，令生欣慕坚固的心，一心持佛名而生西，到达度众生的方便法门。
. 什么事都要学习放下，不要执着，不要样样记挂在心。自己了生死，才是要紧的事，不必去理睬别人在演什么戏。否则，自己随着起烦恼，一起堕到三恶道去。
. 一个人若是生活越享受，吃好、穿好，就会助长他贡高我慢的个性。个人前提越优胜，则我相越是明显。 ?? 广钦名句
. 修苦行就是对一切粗贱的工作，都要无分别地去做，重要在磨我们的傲气、消业障。有苦才有行好修，没苦就没道行可言。
. 我们人性是四生中最灵的，但是，我们往往不懂佛法因果，为了一己的贪欲，想吃肉到任意宰杀，你看，当我们在杀那些动物时，他们也知道死苦，哀哀而鸣，而这哀鸣就是恼恨，杀了它，我们就与它结下了冤业，未来冤冤相报，生生相杀，永脱不出身死轮回。所以，我们出家受戒要戒杀，即是这道理，戒经中告知我们，不可伤害一切有情众生，不可杀戮生命，要我们去遵照，而在我们修行功夫尚不能持得很清净，完整不损害到性命时，我们必须持“不故杀”的准则，否则便有差错。
. 要知道，我们得了这个人身，是要来修行的，是要过人身劫的，看看能不能籍这个人身来了生死，成佛作祖，不要再依这人身，再造贪嗔痴的业，贪好吃、贪美服、贪享受。贪子女儿孙福，在六根尘中做梦，不知回首修行，那么这番人身过去，四生之中就有我们的份。畜生道中，牛、马、猪、狗等是我们人去做的，饿鬼道也是我们去投的，乃至地狱道、化生类、湿生类，一切都是我们这个心去造成的。十法界中，一切都是依我们这人身所造的各种业去构成的。所以说，我们是在过人身劫，由这人身可修行成佛作祖，亦可造业堕四生轮回。我们现在出家了，就该依着佛法，找到一条修行的道路，看能不能由此超出生死轮回，脱离娑婆苦。
. 我们出家是在修心思纯一，不混乱，不与亲友过火攀缘。我们出了家，就是断了家，若父母家人来看望，我们以对待普通信徒的平等态度，体贴一下对方即可，若是过于攀缘，不但亲情的爱别离苦断不了，且心理会狼藉，攀缘到后来，出家不像出家，还俗又不像还俗。台湾的出家众，就是败在这里。
. 这世间，就像一场迷梦，什么都要看破，不但财不能贪，贪财，苦楚就随之而来，名也不能贪，贪名亦是苦，娑婆世界没有一样我们可迷恋的。我们出家人舍来世俗的一切，粗衣淡饭修苦行，做常住的事，好处民众，心有寄托，则妄念不起，业障自消，心无挂碍，一天过一天，这就是修行。 ?? 广钦名句
. 出家，不是用六根行事，用六根行事，还是生灭法。年青出家人，要好好尽力修行，要提起重振佛法的志气。
. 我们说出家修心，心要怎么修？就是没有分别心，心净则是佛。我们轮当执事人，与十方众人接触，就不能去分别对方，不论是俗家或出家，一律平等对待，不起分别心，我们度众生，就是以这无分别的心在度众。俗家人不晓得这道理，凡事论好论坏、分是非、别爱憎；而我们出家人，不论是对、是错、是好、是坏，名义但气宇轩昂，应付应付，无论是耳朵听到的，眼睛看到的，心不起分别，不去执着它，这就是心出家。出家人如果还一天到晚，说这个人好、那个人不好，论是论非的，这就是身出家，心没有出家。我们说别人不好，这个不对、那个不对，这并不是对方不好，而是我们的眼睛看出去，耳朵听到，在分别好坏，而这种分别，直接通到我们的心，让我们的心起烦恼。
. 说人的是非，自身就是一种恶念，如果我们不去分别，我们的心自然就会安定下来，如果我们看到不对的事情，或不如法的人，可能心理明确，而不表示出来，那才是真功夫。
. 别人对我们越是不好，我们越是要发慈悲心善待对方，要对他越好，越要度他，不可像俗人个别起嗔心、结怨仇，出家人心要无嗔。
. 静坐，是坐无色相，不是滞静。离一切相，心无所着，才是静坐的意思。由这清净空无色相中，行、住、坐、卧寻得一不着一切的法，心无所贪恋、爱着，而走出生死，入解脱之道。 ?? 广钦名句
. 修行人相对要利他，也唯有一切利他的苦行功德，才能脱出人我的限囿，离我相的一切倒置想、贪想、愚痴想，以及因执私我相，所起的种种烦恼，也由是徐徐得解脱，自性中无穷三昧渐现前，也惟有如此，一切以利他功德为条件，一切以脱众生苦厄为怀，则自身无事，气度渐宽。
. 我们打鼓时，念‘公事办，公事办，公事办完办私事’，就是不可人劳我逸，只图自己念佛、拜佛、诵经，这些是属私家的事，若不发心于公事，一味地自私，只顾自己的念佛、拜佛，这样的修持，乃是执我相，心肠只有越来越窄，一辈子无法解脱。反之，将身心奉常住，为世人做一切功德，令他人得到利益，这样，虽然没时光拜佛、诵经，但一切的经藏已在其中，则智慧渐开，心怀渐广。
. 心若至诚，则念佛时，不但有异香华光的瑞相，即使在山中，以三根草为香柱，也会发出香味来，佛菩萨是遍满虚空的，不仅在寺内，心至诚，就与佛相应。
. 修行乃修自心，心若清净，则一切无碍，度众亦是在自心中度，不必出外尘劳，但住一处，即可随缘度众生，也不用专择知识份子，一切众生--胎、卵、湿、化四生都要平等度之，不分离，贫贱、愚痴、颠狂之辈，亦须度他们。
. 我们生是由业感而生，却往往带着更多的业而去，如果不知入佛门修净业，在茫茫红尘中，为声色所役，为物资等欲乐所缚，贪嗔痴业造得越多，命终后，堕得越深。 ?? 广钦名言
. 既然知道进佛门，听了佛法，便利多念佛、拜佛、布施，将来才有个好去处。学佛人念佛，便是要在纷纭扰扰的六根尘中，寻出一条超越生死轮回的路，佛念得越多，善根增加，正念增长，才不会随妄念业障流转，才有办法了生死。
. 要成佛道并非单纯念佛而已。念佛可增长佛根种子，善根利的人，将来还会有因缘入佛门修行，修行人念佛，本身还须受种种的病难与劫厄，以消宿世来的业报，所以，修行人都要吃苦，受种种的劫报，方能成就佛道。释迦佛不是一世便修成的，他也是经多少的阿僧祗劫，受了多少的苦厄，才修成道的。
. 有的人不明白修行的个中原因，谓出家人修行，也是病苦，也是灾厄，也会这般死法。殊不知这色身外表的病痛，与外境上的灾厄，虽然与世俗人等受无异，但是这灵性的昏与明，则大不雷同。世俗人这般病厄灾害后，命终时，灵光昏昧，为业所牵，仍不免堕落四生轮回中，而修行人却能舍下这一身的业尘，一点清彻灵明的心光，超出六道，直往西方，这是大殊特别的。
. 修行人就是要在这色、声、香、味、触、法的业识顺逆中求解脱，无魔不成道，成佛哪有那么便宜之事，不经苦行，不经魔障，如何去历练无明烦恼，修行人就是在修魔障，唯有冲破魔境中的无明烦恼，方能得到解脱，也唯有舍下色声香味触法，心无挂碍，才能得到清净解脱，才能显出菩提心来。所以，修行人不能怕魔障，不能贪图安宁顺境，那样是不会进步的。
. 达五蕴皆空，必须持戒、忍辱、英勇精进，改脾性，必须攻破无明，随缘都好，如果起无明烦恼，人我奋斗，那就可惜了。 ?? 广钦语录
. 我们修行，吃的苦难有多少，福根便有多少，福的深浅，视所吃的苦多寡而定。
. 修行乃是舍下身心，修一切功德，行菩萨道。发菩提心，发大愿力，粗衣淡饭，一天得活，便修一天的行，今天不必挂碍来日的事，万事随缘。
. 四生之中，每一生类各有其习性、规律，其中以人道为最灵，余三生类灵性较钝，但人类所为却是四生类中，最糊涂不智，行事也最无法则的。
. 我们这个色身会生老病死，有一天会抛弃，是没有用的东西，我们要捐躯，应用这躯壳来修苦行，磨砺它，不要太爱惜它，以祛对这形相的执着。一个苦行修美满的人，他的心会照出自己自性的灵光，会照出从前的事情来。
. 在厨房是在行普贤行愿的，以前，观音、文殊等诸大菩萨，都是从厨房中苦行出来的。在厨房要惜福，米泔莱叶不可轻损，不要说丢了可吃的食品没有因果，戒神、监斋菩萨可都把你记入帐里，将来还得做鸡、鸭、猪、狗来吃这些。 ?? 广钦名句
. 如果我们自心安定，则自然没有事情，天天心定神足，心无所求，但随缘一天过一天，心里自然快乐、欢喜，这个就是西方境界。西方何处求？西方即在吾人的内心。反之，心若不安定，则经常会有事情产生，到哪里都不会安定。
. 在胎、卵、湿、化四生中，我们每个都曾去做过，在别道中受完业报，投入父母胎中转为人身。所以，今天我们所得的这人身是从哪一道来的，我们不知道，每个人都带着不同的业障来，若不知归命佛、法、僧，持斋、戒杀，勤心念佛，此身受报尽，将转入何道，自己也懵然不知，带着新的罪业而去，如此一去，人身也就难保了。
. 出家人与俗人究竟不同，粗衣淡饭，行住一切从简，以去贪念，消除业障，若是再斤斤计较吃好、穿好、住好，则令智慧昏昧，徒增妄念业感，色、声、香、味、触、法，还是属于六道沉溺中事，是以出家人，食但果腹，衣但蔽体，不要汲汲于衣食事，因那是属于四生的种子。
. 出家人跟在家人不同，在家人有争夺心，同是一件东西，譬如我手中这顶帽子，如果我说这是一顶帽子，大家都不会要，如果我说这是一件宝，大家就过来争取。出家人的宝并不在这娑婆世界，而是西方金银、琉璃七宝合成的及时行乐。
. 修行成佛，行菩萨行，乃至广度众生，都是靠我们内心的愿力，如果心坎的愿力刚强，必能渡过重重难关而心不退转。如果确切是兢兢业业，有行持到那个水平，做作佛菩萨及天龙八部都会感应拥戴，而达成欲望。 ?? 广钦名句
. 人是带业来的，来这娑婆世界，受轮复生死烦恼苦、受五蕴之苦，眼睛贪看好的，耳朵贪好音声，舌嗜甘旨，成天只知道要如何经营，要穿好、住好、睡得舒适，在世俗以为这是天经地义，以为人生只是为了受罪作乐而已，殊不知道这番作为乃是造业，造了一些贪业，带旧的业来，再造新的业去，而人身也就再难得了。而佛法中的作为，是福慧双修，是把自己的身心付出，全为了利益他人，不着形相，而不是贪一己的私利，虽不为己，但在为人之时，同时利益了自己，是自利利他。虽然我们每天做种种的事务，穿衣、吃饭、睡觉等等，但这些都是有形相的生死因，必须还要了解，我们尚有一个不可见、不可闻的一面，那一面并没有在看、在听，在吃，或在做什么，是一条真正解脱的道路。我们带恶业来到这个娑婆世界，要晓得入佛门，由佛法中找到一条解脱的好路回去。一个人在生之时，若不能得到解脱，则死后不可能得到解脱。
. 世间的父母子女，乃是彼此债主，今世做你的父母，抚育还债，他世则做你的子女，受你的养育，如此，一世一世，怨亲接踵，彼此互养，无有终止。而出家乃是要断绝这条生死债缘，将世俗爱别离苦的亲情，转为度这些亲人来皈依三宝，同来念佛、拜佛，度他们出娑婆世界，免生死轮回苦，这样才叫做大孝报仇，否则，父母未度，这点恩惠，还会使我们再入娑婆度他们。实则无始以来，世世相生，六道中都是我们过去的怨亲眷属，因隔世相远而忘失，今生为父母兄弟，下世可能为怨家债户，有的甚或陷入地狱道、饿鬼道、牲畜道等三恶道中，所以，我们度众生，必须怨亲平等，慈悲一切，现世父母、兄弟固为亲眷，一切众生亦为过去生的亲眷，故要发大悲心，誓度一切众生，像大愿地藏王菩萨正常，地狱不空誓不成佛。
. 出家是无色相的，是粗衣淡饭，是信愿行，没有讲求吃好、穿好、睡好或是去念书，这些是属于社会风俗的形式。我们出家就是要从衣、食、住中去掉我们的贪念，粗衣淡饭，修一些苦行来消业障。过去的佛祖、高僧，他们并不识什么字，可是他们靠他们的愿力，由这样修行过来，最后自己开悟出来的。我们学佛就该以过去诸佛、祖师修习的方法，来做我们修行的模范，这才叫学佛--学佛的榜样。否则，只一味地念书，今到最后钻不出来，那些秀才、大学士、有学识有位置的人，他们要是进佛门，还是要从扫地、劈柴，学我们拜佛、念佛起步。
. 诸位在家居士，如要你们粗衣淡饭，学做佛，那是不可能的事，大家也是走文字般若、参研经典的路，所以，诸位在家学佛，还是以念佛为基本。不要看念佛很简单，业感重的人，会念得索然无味，而起烦恼念不下去，所以，各位如果能一句佛号，一直念下去，那也是不简单的事。
. 放下，并不是口头上的放下，是要临终时正念现前，没有一点家庭的意识，没有亲眷家眷的爱分手苦，这才叫放下，如果还存有那么一点家庭意识，那仍是生死轮回。要知道，我们来到这娑婆世界，是带业来的，要在这娑婆世界中，走入空门，找一条摆脱生死苦的新路去，不要再为贪享衣、食、住的舒服，而更造一些新的恶业，再重入生死轮回的旧路中。不要贪长命，如果不会修，不会走解脱的路，即便活了两百岁，也不外是多造一些业，两百岁一过完，还是要生死轮回。我们这个身躯是有生有灭的东西，毕竟要损坏，是无法让我们永恒依附的，要看破，要放下，而我们这灵灵觉觉的灵性，才是不生不灭的。 ?? 广钦语录
. 如果出家不知道要吃苦、舍悭贪，讲求吃好，讲求安适，那又何须来出家，又与俗家人何异？我们吃饭不讲究厚味，就是舍口欲之贪，但凡能吃的就吃，能吃饱就好，这样才能舍悭贪，开我们的智慧。以前，我们在大陆承天寺时，寺中共有百多位僧众，逐日一清早便到菜市场，捡那些人家不要买的菜叶回来煮，每人吃饭就是一盘罗汉菜，哪像现在，花花绿绿地煮那么多盘，任情地吃，而且生涯还求享受，不会为常住省钱。像以前在本寺的出家众，山中有柴枝不去捡，偏要花常住的钱，去买煤炭来烧，还得从山下请人挑上来，费钱又费劲，自从风闻师来了当前，才不辞辛苦，开端上山捡柴，日用杂品也都由山下亲身挑上山。
. 当我们论说他人长短时，不是他非我是的事实，而是我们的耳根、眼根在纳受、分别外物，是自家贼在劫功德财，我们修行就是要守住六根门头，别让它在声色上追赶，这样，烦恼就进不了门，时时紧闭六根，耳装聋，听若无闻，眼装瞎，视若无睹，鼻不拣香臭，口不挑精粗，耳不贪美言，眼不贪境界，自锁家门（即锁自家六根门头），专意念佛、拜佛、看经、静坐，打札本身的工夫，哪里还有闲情对外攀登？
. 不要看别人对错误，要自己多检查，看自己有没有做好，修是要修自己，依法不依人，要恭顺三宝。只有是众生都会有错，但他哪一天懊悔了，就能改过做好，四生都有佛性，有的胎生很通达，比人类更灵，只是它不会讲话罢了。
. 众人为五欲所迷，想吃好的，杀生滋润身材，殊不知吃的是自己的肉，吃人家一斤，必定要还十六两，这是逃也逃不掉的。就是这样终生皆在还债讨债，逝世死生生永远跳不出循环的圈子，况且所吃的是以前父母的肉，于心何忍？
. 道教修道人与佛教是不同的，佛教修行是为了生死，道教则修永生不老。道教中有的很精进，他们也有一个罗汉体，有些罗汉体已经在山中活了好多少百岁，还没有死，但是即使再活百千岁仍不究竟，因为不能了生死。而佛教的罗汉修生死的解脱，要断祛见思二惑，要能舍身，不顾这个身体，不怕苦，修身口意三业，六根清净，才能解脱生老死苦。 ?? 广钦名句
. 打佛七是要度众生往极乐世界，娑婆世界的境界有生有灭，西方的境界是不生不灭，我们现在到别的国度，还要买飞机票，如念佛念到一心，则十方领土皆可到。念佛即心心不离佛，念得清清晰楚，听得明清楚白，要字字清楚，居心想，用耳听，用口念，要摄心专一佛号，万缘放下，要依此音声，才能一心，没有能念所念，你在念或我在念，大家都依此佛号才能一心，西方世界也是依此音而念，一心就是专注此音，听音声而念。打佛七不要被俗念拖走，如不潜心，则惋惜来这一趟，故要一心念佛，一心留神音声。
. 练不倒单要有善根，不是容易的，没有说要用什么方法？怎么去训练？这样就有执着，这是一个有善根的人有心去修，在行之中有一正念，自然而成的。师父教你们独一念佛，师父以前在山上是随缘，众生能吃，则人亦可吃，天人供养自然，如果饿了硬是要忍，身领会饿坏了。修行是专心，不要去练那一种不倒单、不吃东西，师父修到现在，一直有一种感到，即修行万一走错路，很危险，唯有念佛最好。如果是走错路，人身难得，有良多人过错了。
. 事事都要能明理，随顺人家，才能指导人，否则自己都不能明理，怎么领导人？我们出家人，要以佛法佛理来指点教化别人，否则就成俗化运动，事不能随顺人，就是无度量。
. 受戒是受什么？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪里都能感化人，修忍辱即有德行，故人见生欢乐，亦可感召人。
. 自己原来的面目，要靠自己悟出来的。听，乃属于六尘外面的境界。修行是修什么？是要修衣、食、住的淡化，去贪、嗔、痴，不讲求衣、食、住的舒服，不要和世俗人一样，否则就变成了政治法门。苦行是要我们得解脱，要清楚去的一条路，去解脱生死。 ?? 广钦名句
. 如果真心想修行，是各自的福分，故应福慧双修。每个人要把以前所带的业障消除掉，其方法是：拜佛、念佛、发心做常住工作、不计较，如计较则生烦恼，即造新业，如不计较，我们的福慧就会增添出来了。
. 父母生我们，不知从哪里来，但我们现在要找往哪里去的一条路，等于了生死。不出家在社会上只是吃三餐，逐生死而已。
. 作甚持戒？修行中即是佛菩萨从没有离开我们，都还在，虽示涅?没示现，但经、律、论仍在，佛菩萨会教，不要以为没有人传就没有了。
. 妄想来时不要怕，不搭理它就是，它是它，我还是阿弥陀佛一直念下去，妄想无自体，以后自然就少了。修行要吃得了苦，愈吃苦才愈有心得出来，我们人要学坏很容易，学好的很难。一个人如果吃太饱，头昏沉想睡，睡太多，以后变蛇。
. 现在佛教在世界上，大体都在弘法、宣扬，虽然很广泛，但是真正要修行很难堪。较早的人善根较好，但很少出家。现说释儒道三教，佛教是修戒定慧，儒教是修礼义忠孝，道教虽然也有道，但没有佛理存在，不得解脱，最后仍要归净土才能了生死。我们佛教也应出家修行才行，出家不是要过好日子的，是要在衣食住上修，看是否每一样都能舍，才能修到行，每一样愈简单愈好，以便利不起烦恼，心才愈坚，妄想才少，所以说要粗衣淡饭。 ?? 广钦名言
. 我们出家人，不要有贪念，才能除烦恼、去贪嗔痴，不要和在家人一样，吃要吃好，睡要睡好，出家修行谦说“贫僧”，就是每一样要愈简单，才愈有修行，不是愈充分，否则贪念还存在，没有除去，而他也说他在修行。妄想是从贪念生出来的。
. 父母生了我们，我们才有知，父母未生我们之前，我们在哪里？现在我们会不会懂得死到哪里去？现在来出家，就是要找条诞生死的路，不要再来轮回。所以说如果要了生死，就恬淡诸愿望，学戒才不会乱做，才有规则，当真做，不放逸。我们谈苦行，苦行是我们的祖师普贤、观音、文殊、地藏这些大菩萨的行愿，今天就照这些大菩萨的行愿来修行。
. 鱼吃小鱼，人像大鱼，什么都吃，就是最凶悍的老虎肉也吃，故业障深重。若不好好求忏悔，多礼佛，等到弥勒佛出世娑婆世界时，则一点善根都没有，更不用说要修行了，若能多礼佛，求忏悔，好好修行，多种善根，到时候说不一定能成为弥勒佛的弟子。
. 烦恼、活力时，不要执着查究烦恼是哪里来，若执着则心不开，不能安心办道。往前进，什么事都要看得破、放得下，还是把阿弥陀佛挂在嘴边，才是最要紧的。
. 遇有烦恼或有什么不好的念头，就向阿弥陀佛说：又来了，又遇到了，要念阿弥陀佛，说烦恼快走，没这回事，以心治心。 ?? 广钦名句
. 父母生我们恩情很大，不出家要报父母恩很难，由于都是冤亲来的，出家要上报四重恩，要父母也能了生死，才是度他们。父母不仅是这一世的，不出家就不知道，还有以前那么多世的父母，所以不要起想父母的念头，不要一直想父母的事，这是生死念头。父母喜欢我们嫁人，像他们一样，爱别离苦。如果你喜欢这些，以后你爱怎么演都可以，可以演更自然的戏，也不必礼、义、廉、耻，畜生中都没有这一些，更自然。
. 父母对我们越好，越是有恩怨。出家与社会是相反的，越疼我们的，到临终时，越放不下。不要始终想父母如何如何，应一心于道上，否则又是爱分离苦，生死轮回的路真危险。
. 不要拿那些坏东西放在心里，很痛苦，不要爱英俊，穿我们这件衣服（指出家人三衣）直接到西方，如爱美丽，以后有自然的衣服穿，不用做的，有的还没有去，就已经在装那个形了。
. 在家人看不懂，以为我们苦，如果道心不牢固，如活在阳地狱，感到什么都不好、不自在，又有烦恼。有的道心比拟坚固，但以前的种子还在，师父讲是讲，你们听是听，外境的影响还是很大。
. 经典即是路，烦恼时拿来化解，要会用。有烦恼来，会利用，烦恼即菩提，不会用的，烦恼即是无明。如烦恼来不知解脱，着于烦恼，有如吃错药，吃到毒药。药是随人吃的，要吃对药，不要吃错了药。要回光反照，把它改过来，不要说别人不对，一说出来就是自己不对了，这个“口”很重要。 ?? 广钦语录
. 总说别人不好自己好，说好就愉快，说不好就难过，就是你我相。修行如有你我相，则修行不安，若存我相，每样事都有我，把我看得很重，分得很明白，这样对我们自己不利，每天都有烦恼。
. 别人讲我们不好，不用赌气难过，说我们好，也不用高兴，这不好中有好，好中有坏。
. 佛教中最怕是非，说是非的就是是非人，是造口业，所以不要说是非，修行就是这样修出来的。如果不出家修行，老后即像自己的父母，带着烦恼入轮回中。台湾女众很荣幸能出家，大陆上很少出家的，念书的也未几。
. 信徒来，要善言召唤，请他们礼佛、吃饭、寺里逛逛，这是结善缘，也是修行。第一要点，不要老把出家人的高傲相摆出来，这就修不到行，要晓得他们也是在修行。要行菩萨道，不要修坏行，要修睦行，不要数说别人骂别人，譬如有信徒要来厨房拿货色，要好好问他：“有什么事？要什么东西？我帮你拿。”不要以不好的立场对人家，这样才干度众生，否则别人看了会说：“出家人还不是这个样子，有什么好？”修行要修到有智慧，什么事遇到都会敷衍，讲话也要知道怎么说才圆融，本人站稳了，别人也爱好接收，也不造业，故咱们要养慈善心，行菩萨行。
. 做事情是用来调心，心才不会乱想。我们出家人做事与在家人不同，即所用的心不同、思想不同--在家人做事是为赚钱，出家人做事是与道合，否则看起来和在家人一样，都是为三餐做事情。 ?? 广钦语录
. 事如何能办好？大家要相互配合，不是用话来耍使人，这一种要防止的。要好好讲，讲清楚，以种花为喻，不知道的做一次给他看，否则事情做不好，又起烦恼。
. 有的人说话令人起烦恼，不能安置人的心，令人不知怎么好，又要别人听他的。其实他听不听别人的？成果他就在那里心沉闷，起烦恼，解不开。
. 心若清净，就有精神，做起事来有活气。看你们很有精神，在家人穿得那样，却是很懒惰的样子。做事也不是情随事迁的。
. 任何横逆，就犹如钱要让你赚，你不要，就是说境来了，你不修忍辱，反而起烦恼。
. 什么事都能忍得下来，才会先进，就是自己对，也要向他忏悔，那就是你的功德了。 ?? 广钦名句
. 人家在谈话，不要抢着说，等人家说完再说，这是礼貌。
. 牛固然是拖劳，但不知离苦，做牛是以前做官不清白，现在世来还债的。如有人做官把钱拿出去飞到国外，最后来台湾当牛，一世仕进九世牛。牛有二角，虎也怕牛，虎是直直的，牛会转，但缓缓地有一天也会生觉，譬如犁田时，还会教我们（转弯）。
. 处事要谨严警惕，凡事皆有因果，能吃的东西给扔掉或放坏了，皆逃不了因果，因果谬误百出，谁也替不了谁。各人生死各人了，各人吃饭各人饱。
. 讲话要简单，不必要的话勿多言。
. 做事情是练习我们的头脑，有事做才不会打妄想。 ?? 广钦名言
. 家人一味地讲求物质上的享受，爱漂亮，头发怎么润饰，衣服怎么穿，若有钱人，还可以搞这些名堂，没钱的人为了这些就会步入歧途。贪这些香味触法，则四生皆有份，腐化为蝴蝶、猪、狗。
. 衣服只要穿得暖就好，不去讲求好坏。
. 在家人不懂，以为没生孩子就命苦，自叹不如人家儿孙满堂，殊不知他的冤亲债主少。
. 修行要自在，不在乎别人对你的评语，说你好，说你坏，这不是别人不对，而是你自己不能安定。
. 出家修行不简单，出家事情较多，因为冤亲债主皆来讨，故病苦、种种不如意事齐到。若能跳得过，则好修行，跳不过则无法安心办道，故有病苦时，也当委曲自己，多礼佛，业障才会消。 ?? 广钦语录
. 不用看经，看多了迷迷糊糊，凡遇到什么事，皆一句阿弥陀佛，高兴也好，烦恼也好，要阔别是非，也是一句阿弥陀佛，要静下来念佛，念到睡着也很好，一念（一念不生）能超越三界，又一念（念而无念）到西方。修行要眼伪装没看到，耳装没听到，诚实念佛，现在你们都是眼睛睁大大的，细心看看。修行要人家愈不意识，愈好修。
. 经藏在哪里？经藏在我们的心中。但这要智慧开才有措施，智慧不开，看经书是模模糊糊的，若智慧开，则看经书会认为很熟，且又会领悟出另一真谛出来。
. 在佛陀处死时代，魔王无奈损坏佛法，他就说要在末法时期，穿出家人衣服，来破坏佛法，就犹如当初的人，现出家相，而他的脑筋却是在家样，这就是魔。
. 这是前世修来的好因缘，才会你出家、我也出家，一起修行。出家修行要大家和气相处，你好他也好，大家都好。不是和在家人一样，谁好谁不好，这就有爱情爱别，修就是要修这些，冤亲平等。★在家人总愿望子女长大成人，有一番作为，读大学、读博士、赚大钱、吃好、穿好、住好，对儿女有所企望，等到儿女真有所成时，却摈弃父母不顾，盼望成空。一口吻快断时，还想着我的儿子、媳妇、孙子，哀哀怨怨地对儿女还有所挂碍，恋情爱别、生、老、病、死、苦，也随之而至，六道轮回逃也逃不了。父母对儿女的等待，就如同犀牛望月，月光虽能普照大地，但它是有生有灭的。佛光是无色相的，不生不灭，能普照到三千大千世界。但有生有灭的气力强，所以往往念佛念到没有了，却想到这有生有灭的，想去寻求名利，吃好穿好住好。贪世间的一枝草，都要再来轮回。所以修行要修什么？就是修衣食住行、粗衣淡饭、香味触法，修行修到智慧开了，就会用来比方。
. 我们在世间几百年，才即是天人的一天，所以在世间不好过，是苦的。 ?? 广钦语录
. 出家修行不要像在家人一样，犀牛望月，要穿好、住好、吃好，到后来就要披毛戴角还。
. 出家为求解脱--在最根本的日常生活中去修--于衣、食、住、香、味、触、法中不起贪念。
. 我们累世所造的恶业比山还要高，今生出家修行就会现前，所以有时候觉得出家后，业比在家多，我们要有力气跳得过去，如果不伏烦恼又起心动念，那就又造新业了。
. 业障到，无明烦恼起，如无正念则杂念起，处处看人不悦目，处处不顺心，就想离开另找道场，或觉得没意思，还俗去，其实只要一起烦恼，就是自己不对，不论你有理还是没理。
. 做事不要计较，看到没做好的，捡起来做，做事功德是自己的，如果讲别人，那就是又造口业了，做事情不是替谁做的，是为消自己业障而做。 ?? 广钦名言
. 所以出家的好处，你们还看不出来，还不知道，这些业障如果不消，就都要挤在临终时呈现。表面上看出家人似乎吃三餐，做些事，实在出家就是要除这些贪、嗔、痴，及消我们的业障。例如：在擦椅子时，师父说再擦清洁点，你们会想：已经擦得很好了，怎么还这样说？这种主意是俗人的见识，修行要直心，要说：“好！好！我再擦好。”这也是在考验你们的心，所以，修行贵在直心。
. 不要太爱护这个假体，它终有一天会烂掉的，不要太放纵它。愈惜它，它愈坏，有了这个东西就会坏，不要被它利用了，我们要的是那个灵灵觉知，不生不灭的东西。
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