晓得了有人比自己更当真地对待生活，看待工作，这对自己是一种鼓励，会鞭策我们迎头遇上，男子汉的气势应该是：干一番事业，努力不逊于自己所尊重的对象。----《日本》武者小路实笃
雄辩并不是要人思考，而是要人折服。-----《日本》三木清
假如一个人取得了幸福、健康、才干、财产、快活、势力等一切，但废弃了对真、善、美的追求，那么他就会腐化成为动物。----《日本》今道友信
当我们遭碰到艰苦而必灰意冷的时候，无论如何要保持沉着斗争的心境。-----《日本》松下幸之助
面对艰巨，使人彷徨难择的岔路，而能竭尽一功气力去战胜它，冒着生命的危险，去翻开一条活路--惟有这种立场，才算是最空虚的生活。-----《日本》松下幸之助 人必需控制某种能力,人生格言，不超群的技巧和才能，人的毕生将虚渡过去。----《日本》铃木健二
一个人的死，救命了别人的性命，一个人的死有利于社会，一个人的逝世实现他本人的任务。这些死比生命更有意思。----《日本》武者小路实笃
个人的力气是微小的，即便是小小的光明，也该用来为增进人类的提高尽一点力。为此，我们要兢兢业业地工作、学习，把昨天的自己变成今天的自己，再把今天的自己变成来日的自己，一直地先进。-----《日本》武者小路实笃 为什么母亲的暖和会感人泪下呢？那是由于母亲对儿女的操劳是无代价的。-----《日本》铃木健二
发明并培育人们的优点，请求他们在所善于的各自岗位上发明出百分之一百二十的工作效力，这就是造就得力配合者的秘诀。----《日本》德田虎雄
在饥饿和贫穷眼前，人的尊严将失去光荣。物资上的匮乏，把人的劳动和生活的创造性剥夺净尽，并积聚起精神上的贫苦。只有咱们不同它作奋斗，就会使人的一切价值完整损失，就会使人的生涯变成非人的情势。-----《日本》上田耕一郎 要有尊敬创造的空气。脑力劳动者不能随大流，遵从旧的概念，跟随个别潮流，而要对发现的新观点、新方式有高度的骄傲感，尊重创造。-----《日本》自田
所谓幸福的人，是只记得自己一生知足之处的人；而所谓可怜的人是只记得与此相反的内容。-----《日本》获原朔太郎
因为失恋而失去了对方，而总有一种被对方低估了自己，鄙弃了自己，或被对方损害了自己的自尊心的感觉。产生这些心理感觉的起因是：他们忘却了恋爱是有个性的和有彼此抉择自由的这一事实。----《日本》藤原喜悦、西平直喜
人的终生，或多或少，老是未免有浮沉。不会永远如朝阳东升，也不会永远痛苦潦全，重复地一浮一沉，对于一个人来说，恰是磨难。因此，浮在上面的，不用自豪；沉在底下的，更用不着达观。必须以直爽、谦逊的态度，乐观进步，向前迈进。-----《日本》松下幸之助 漫长的人生中，谁都有或大或小的失败和挫折。但仿佛能够说，只要不致断送生命，就决无从此一败涂地的失败和挫折。-----《日本》池田大作
为了抵抗外侮，捍卫国家，必须使全国充斥自在独立的风尚，不分贵贱高低，都应该把国家兴亡的义务承当在自己肩上，也不会智愚明昧，都应该尽公民应尽的责任。-----《日本》福泽谕吉
为了国家，不仅要就义财产，就是牺牲生命，也是在所惜这就是报国的大义。-----《日本》福泽谕吉 年青时期的夫妻吵架是恋情的瓜葛，而上年事之后的夫妻吵架则人意气消沉。-----《日本》石川达三
广交之道，就是于尽量多方面地开动头脑，在多才多艺，不偏一隅的原则下，广事交际。-----《日本》福泽谕吉
信任与不信赖最能表明人生的光亮与昏暗。从家庭中人与人的关联到国际间的纠纷，这个准则都是不变的。----《日本》池田大作
所谓恋爱，一方面似乎是甜美、温顺、幸福的象征。而一旦阅历一下后，才知道它随同着刺痛内心般的痛苦。----《日本》远藤周作 结婚是青春的终点，也是奔向幸福人生的起点。为了让它结出美妙果实，千万不要着急，要稳重，要有诚意。-----《日本》池田大作
给异性的东西，其中最可贵的，是使异性对人生感到盼望，信赖他人的刺激，接触美的情操，使异性领有加入政治的使命感，对生活布满欢喜。这也是恋爱所具有的强鼎力量。----《日本》藤原喜悦、西平直喜
初恋，在现实中虽然没有成果，但在回想中它却是朵永远不凋的花朵。----《日本》白石浩一
生活在世界上的人若分起类来堪称花样不少，有安闲地活着的人；有一味追求快乐的人；有二心只要泄愤报复的人；还有野心家；和病魔作斗争的人；灰心丧气的人；不甘失败苦苦挣扎的人；还有呜咽的人；更有被运气摆弄但却下定信心前进的人，这样的人虽属少数，但他们的存在却是事实。这些人将在务个方面使人类得以更新。----《日本》武者小路实笃 我们每个人的工作在于进步人的价值，也就是从事着有益于自己、有益于他人的生活，有益于生活的工作。-----《日本》武者小路实笃
一个人的工作才能与智慧都很重要，可是更重要的，就是对某些平常渺小的细节的留意，我们在工作上应该善始善终，这才是完善的工作态度。-------《日本》松下幸之助 快乐的一面必然伴有苦楚，疼痛的一面必定伴有快乐。可见人心是不能到达相对快乐之境的，然而只要尽力求其客观，并与天然一致，就能坚持无限的幸福。-----《日本》西田多少多郎
国家与个人的关系，跟着历史的发展而变化，在国家主义的时代，国家与个人之间并不存在什么对峙。国家就是终极的价值，在其威望和声誉面前，个人即是无有。-----《日本》中曾根康弘
对死亡怀有胆怯心理的人，觉得人生的旅途太短暂，因而，全力以赴忠诚于自己在这个世界上应该的完成的事。只有当一个人对自己的工作全力以赴的时候，他才能感到到生的价值和死的意义。-----《日本》武者小路实笃 信息化社会的智慧不拘泥于某一种常识，以至停步不前，而是犹如水面的豉虫，步调机动，博采众长。-----《日本》谷口正和
典范的具备献身精力的爱是母爱。将自己的所有贡献给孩子--母爱就是如斯彻底，这也可说是生命的本能。-----《日本》池田大作
对孩子来说，有如养分般主要的是双亲的爱。有时苦似良药的严厉和无穷宽宏的幻想都能有利于孩子的成长。----《日本》池田大作
战斗是伸张自主国家的权力的手腕，而商业是发挥国度辉煌的表示。----《日本》福泽谕吉 引导干部应当是真正能刻苦的人。-----《日本》士光敏夫
人是感情的动物，顺利时就会乐昏了头，不好时候又会悲叹不已，情感的起伏十分剧烈，这是人类的一个弱点。所以要想法尽量弛缓这种起伏，在何时候都要能保持泰然的态度才是。----《日本》松下幸之助
我有一个信心：事业虽有大小之别，但只要去做，就必定会成功。-----《日本》松下幸之助
没有行为的信念，不是信念，它只能是一种自信。只有自己工作，拼命努力，全力以赴，用这样的精神才能感动别人的心，这时别人才能为自己出力。-----《日本》德田虎雄 勤恳所以挥出来的力量，通过拥有特点的进取精神和竞争精神，使日自己一往无前。日本人放眼世界，聚精会神地吸取世界的长处。----《日本》吉田茂
消极的胜利，不如踊跃的失败。-----《日本》铃木健二
自以为"我正在努力工作"，这实际上只是一种自我满意。自己的努力应该让对方看到，要以实际举动做到这一点。这样，协作者才会做作而然地多起来。-----《日本》德田虎雄
道德是存在于人们内心的东西，不是外在的行为。所谓修身与慎独，都是和外界无关的。譬如，无欲，正直固然是道德，如果为了害怕他人的诽谤，或担忧他人的攻讦，而委曲做出无欲和正派的样子，这不能叫作真正的无欲和正直。攻讦和毁谤都是外界的货色，受外物所制约的就不能称为道德。如果这样也称作道德，那未，在某种情形下可以回避社会的线人时，即使做了贪污枉法的行动，也就不算违反道德了。如果是这样，伪君子和真正人就没有差别了。因此，可以说道德是一种不论外界事物如何变更，不顾众人的褒贬，英武不能屈，贫贱不能移，坚贞不拔地存在于心坎的东西。---《日本》福泽渝吉 友谊的价值在于各自不丧失其独破性而来往这一点上。----《日本》武者小路实笃
我认为觉醒到生活的意义而活在世上才是真正的事实主义的生活方法。-----《日本》汤川秀树 所谓文化的进步，并非只象征着物质生活程度的提高。还意味着从约束每个人的种种社会轨制的锁链中分辨得到解放的进程。-----《日本》梅绰忠夫
日本对外来的，现成的事物存在强烈的好奇心，而中国人则对自生的正在构成中的事物好奇心比拟强。-----《日本》鹤见跟子
人事关系不是随便造成的。它是在以耻辱相见的交往过程中天然发生的。那么，怎么才叫赤诚想见交往呢？一个是绝对不使对方受到丧失。如果欠债，一定要在一两年内还清，不仅在口头上，而且要用行动表现出来。另一个是毫不要做被人们认为："那个家伙是靠不住"的人。----《日本》德田虎雄 年轻人是春天的美，而老年人则能使人体味到一种秋天的成熟和坦白。----《日本》池田大作
有志于成为有智谋者切记：奇事必究，奇人必交。----《日本》高桥治
寻求所有人的幸福！这是所有人和谐的世界。是美的世界。---《日本》武者小路实笃
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