1．世间万象都已尽善尽美，而成为一个真正的道德上的完人，则是宇宙万物完美的高峰
当今世界要培养一个圣贤比古希腊时代造就希腊七贤还要吃力。当今世界凑合某一个人所花的精力物力要比从前应付整整一个民族所花的精神物力还要大。
2．性格与聪明乃发挥人之禀赋资源的两个依靠
凡欲使其天赋得到做作发挥者，须使其才干依托其性格与聪明二者。若只依附其中一个，则只能获得一半的成功。光靠聪明成不了大事，你还得有一个合适你的聪明性格才成。愚人之所以失败，在于其行事不顾及本身的详细条件、地位，出身及朋友关联。
3．勿使所行之事公然亮底
出人预料的成功往往最能使人们甘拜下风。过明显显的事既无用也无趣。不急于表态可使人们揣摩不已；如果你的位置重要到可以引起人们的等待心理，则此种情况更是如此。神秘就是靠其神秘性来博得敬佩的。即使你必需道出本相，也最好避免什么都和盘托出。不要让人人把你里里外外都和盘托出。小心谨慎是靠当心沉默来维持的。你信心要做的事一旦表露，就很难取得尊重，反倒常常导致批驳。如果事后它们终局不佳，则你就更易受到双倍的可怜。如果你真想失掉人们的敬佩和敬奉，就学学那行而不言的神灵吧。

4．有识尚需有胆方可成伟业
知识与勇气是不朽的，因此也就可以便你不朽。你控制了什么样的知识就成为什么样的人。你如果有真智慧，则可以随心所欲。坐井观天者元异于自固一方黑暗世界。膂力与判断力比如双手与双眼。有识无胆者，其智慧是结不出果子的。
5．培育人们对你的依赖心理
神之所以成为神不在于人们顶礼膜拜其雕像，而在于人们诚心敬奉它。真正的聪明人情愿人们需要他，而不是让人们感激他。有礼貌的希求心理比世俗的感谢更有价值，因为心有所求，便能铭心不忘，而感谢之辞无非促人忘记。与其别人对你彬彬有礼，不如别人对你有依附之心。饮足井水者往往离井而去；桔子被榨于汁水后往往由金黄变为渣泥。一旦对你不再有依赖心，也就不再对你毕恭毕敬，教训启发给人最主要的教训是：保持别人对你的依赖心理，不要完整满意其需要。此法甚至可使君王亦受你把持。但你践行此法时不可过分，不要只是引而不发从而使人误入歧途，也不要只为一己之利而疏忽他人病人膏肓。
6．臻善臻美
人非生而完美。你要逐日德业兼修，不断进取，终极成为一无是处者，使你秉性美满无缺，申明显赫。凡完美之人有如下特点：趣味文雅，才智精纯，意志清晰，断定干练。有的人永远难以臻于完美，老是毛病什么。另外一些人则需要良久的时光来素养才干初见功效。凡臻善臻美者总是语言理智、行动谨严、胆大妄为的，上流社会总是愿与之结交，乐与之为伍。

7．不要显得比上司高明
被别人比下去是很令人恼恨的事情，所以要是你的上司被你超过，这对你来说不仅是蠢事，甚而至于产生致命成果。自认为优胜总是讨人嫌的，特殊轻易招惹上司和人君嫉恨，因此，对寻常的长处可以警惕加以掩饰，例如面貌长得太好亦不妨用某种缺陷加以对消。大多数的人对在福气、性情和睦质方面被超过并不太介意，然而却不一个人（尤其是引导人）爱好在智力上被人超过。因为智力是人格特征之王，触犯了它无异犯下弥天大罪。当领导的总是要显示出在一切重大的事情上都比其他人高超。君王喜欢有人辅助，却不喜欢被人超过。如果你想向某人提出忠告，你应当显得你只是在提示他某种他原来就知道不外偶尔忘掉的货色，而不是某种要靠你解谜释惑能力清楚的东西，此中奇妙亦可从天上群星的情况悟得：只管星星都有光明，却不敢比太阳更亮。

8．人的最高精力素质是不受一时激动的情感所摆布
用你的自尊使你免受俗气、转瞬即逝的印象之左右。没有一种成功比克服自己及自己的冲动情绪更巨大：因为这是一种意志的胜利。即使当豪情影响你的时候，也不要让它影响你的地位，特别是当你的地位对你很重要时。这是避免麻烦的明智之途，也是获得他人尊重的捷径。
9．防止你的土生土长的缺陷
河水的好与坏总与河床土质的好坏相干；人不管生在何地，必秉承该地的优质与劣质。有的人比别的人多蒙其家乡故镇的恩情，因为他们诞生时正值气朗大清。不论什么国度，即便它十分高雅文化，也总有某种生成的缺陷。恰是这些缺陷使其邻国得到保险感而发生自慰心理。谁能战胜或至少粉饰得住这样的民族性缺陷，谁就即是打了一场胜仗。你只有办到了这一点，自会被你的同胞尊为出类拔革者，由于出乎意料的胜利最受人尊敬。其余缺陷则源自人们的出生、前提，职业和所处时期。假如这一切缺点都体当初某一个人身上而未被预察到并加以改正，则此人必成为举世难容的魔怪。
10．名声与好运
一个经久不衰，一个流转不定。前者常跚跚来迟，后者可助人乐生。好运须防他人嫉妒；名声须防埋没无闻。你能够诚恳求好运，有时亦可尽力促成之；然一切名声无不以坚持不懈的苦干为本。求名的欲望根植于力气与茂盛的精力。从古到今，名声总是与伟人为伴，而且总是趋于极端：不是好雄怪杰，便是天才英雄；不是臭名远扬，便是交口称誉。

11．与可师者为友
让交朋结友有助于博学多闻，让交谈有助于相互教益。要使友人成为你的老师，要让学识的用途和交谈的乐趣有机融会。要乐于和悟性高的人一起相处。你说出的话须赢得听者欢呼，你听到的话须使你多识多闻。个别情形下，是我们自己的兴趣使我们濒临别人，所以，这种兴致是高贵的。谨慎的人常常出没于好汉英雄之门：这是施展豪杰气势的舞台，而非欺世盗名之宫。有的人以学间和判定精到驰名遐迩：他们言传身教，与人为善，饮誉天下，和他们的气味相投者一起形成了一个智慧超群、风骚倜傥的学院派。
12．天然与人工，素材与加工
所有美都需要衬托。完美若不靠能工细匠加以升华也会变得蛮横粗鄙。人力使恶者获救，使善者益善。天工经常在我们最需要它气节咱们失望，我们于是只好退而求人工。若无人为涵养，最佳气质也显得粗俗。缺少文明陶冶的完美只是半成品的完善。若不假人工润饰，人们总显得过火粗野纯朴。因而，尽如人意须要人为雕饰。

13．先知他人别有所图的心思，再伺机行事
尘众人生本是一场除邪斗恶的战斗。狡诈者的兵器无非是捉弄种种心计，它常玩的花招是暗渡陈仓。伪装瞄准一个目的，煞有介事地佯攻一番，实在心底里却在暗自瞅准别人不留意的靶于，而后乘机施以至命打击。有时它仿佛不经意间吐露出本人的心理，实际上这是在骗取别人的留神跟信任，目标在于在恰当机会忽然一变态态、出奇制胜。明察秋毫之人对此种手法往往在静观默察后加以阻截，审慎伏击；观其名义张扬之意而作反解，可即刻识破其虚伪勾当。聪慧人常常放过对方第一用意，以便引出其第二乃至第三意图。摆弄阴谋者一旦看到自己的诡计败露，便假装得更精致，往往以流露真言惹人上钩。他们转变战术，故作浑厚无欺而实售其好。有时开诚布公的坦诚立场达于极其，骨子里藏着的却还是狡猾。然而明察之人看穿这一切，总能瞥见光亮表面下的暗影，他解破对方的真情，晓得那表面最最单纯音其实正包藏着深深的祸心。蛇怪皮宋①竭其心智与阿波罗神那坦诚的洞察之光相搏的情况就是如斯。①古希腊神话中从丢卡利翁大洪水的污泥里孵出的蛇怪，后来被阿波罗神杀逝世在希腊帕尔纳索斯山脚下。
14．现实与风度
肚里有真货还不能说高枕无忧：你还得留心与环境相配合。风度不佳会弄得百事为难，连正义与正理都会让它搅得变味。如果你风姿可人，往往一美遮百丑：即使说出拒绝人的"不"字，也让人感到冠冕堂皇；它能使真谛甘甜，使老脸青春。行事时如何举手投足无比重要，令人高兴的举止往往能令人倾倒。美妙的风采是人生的珍宝。言行得体，使人在任何逆境中也能平安无事。

15．广纳智士
强者周围多有谋臣策士，使之诸事顺畅；一旦强人因为自己的元知而陷入僵局时，自有这些谋士帮忙使之转危为安，并代为之辛苦廖战。擅长应用智者，切实是一种常见的大德。这比提格拉涅斯①的野蛮趣味强多了：他总想使被征服的他国君主成为他的奴仆，在人生最重要的事务上驾驭别人的新措施是：奇妙地使那些得天独厚的强人臣服于我。浮生苦短，知也无涯；若知而不足，生也必难。要想毋庸苦读便能学有所成，这需要不凡的技能，即藉众人之学而自广才识，最后达到集世人所学之大成。要做到这一点,诗句，你就得到大庭广众中去，成为大家的代言人。你要成为尽可能多的智者圣者的代言人；靠了别人的心血，你却会名誉雀起。事先选好一个标题，然后让你四周的人各显神通，把真知的见都取出来。如果你难以使知识成为你的奴仆，那你就使它成为你的朋友。①公元前1世纪亚关尼亚君主，曾驯服帕提亚。对所俘虏的君主非常骄易、残酷，常驱使他们为随从。
16．学须富，志须诚
学富志诚定会使你旗开得胜。若人的悟性与心术不正结了缘，则岂但不是良缘，几乎如野蛮的强奸，歹意通常会毒害完美，如兼有常识助虐，则迫害更烈，无论什么蠢才，若用心不良，必遭恶报。有知识而缺明察善断直如双倍的猖狂。
17.一直变换你的行事风格
不断改变你的方法方式，这会困惑人们，尤其是迷惑你的敌手，激发他们的好奇心，疏散他们的注意力。如果你总是按你的第一个动机行事，久之别人就会预知你的举动方式，从而加以挫败。捕杀按直线飞行的鸟儿容易，捕杀变换其飞翔路线的鸟儿却很难。也不要总是按你的第二种主意行事，凡事重做两次，别人就会识破机关。不怀好心的人时时都想合计你，你务必多多少个心眼儿，才能棋高一着。棋艺高绝者毫不走正中敌手下怀的棋于，更不会让敌手牵着自己的鼻子下棋。
18．实力与实干
要得声名显赫，必须兼有实力与实于精神。有了这两者，显赫的声名就会锦上添花。有实干精神的平庸之辈比无实干精神的高明之辈更有成绩。实于创实绩。肯出鼎力者必得大名。有的人连最简略的事情也不肯下力去干。干与不于，差未几总与一个人的气质相关。如果所干的是小差事，平庸一点倒也不妨，因为你可以为自己辩护，说自己是大才小用了。但若安于在最卑贱的工作岗位上平平淡庸，而不思在最崇高的工作上一展雄才，这却是毫无道理的。成就与大资都是需要的，但得有实于精神相助，二者才能尽善尽美。

19．事件刚开端时不要让人抱过高冀望
备受赞赏的事情，很少可能偏偏合乎人们的奢望。事实总难以和想象同步。想象某物的完美并不难，难的是在实际上到达那种完美。设想和愿望总是结为伉俪，孕育出和实在事物差别很大的东西。无论某种东西如许美好，它也总是不能知足我们祖先为主的设法，于是想象感到受了骗。因此美妙的东西引起的常常是扫兴多于崇敬，盼望是骗子，须用明察良断节制它，以便让实际上的快乐超过我们原有的期冀，体面的开始重要应该是为了唤起好奇心，而不是要强化人们的盼望。如果实超过我们的预期，或某种东西后来证实比我们本来料想的要好，那么我们就会觉得更快活。不过这种情理并不实用于坏的事物：当一种恶被当时夸张，而人们后来发明实情之后，就会转而对它抱赞美的态度。于是原以为存在覆灭性的事物现在倒变得好像可以忍耐了。

20．对于生逢其时者
真正冠绝一时的人物有赖于时代。他们之中并非个个都能生逢其时，或虽生逢其时却又不能因时而动。有的人应该生在更好的时代，因为仁慈美妙的东西并非总是得到胜利。万事生发皆有其时，有的优良人物则既遇时又失机。但是人的智慧究竟有一个优点：即她是永恒的。纵然现在不是她得志的时间，总会有很多别的机遇可让她一展神姿。

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