1961年由上海美术电影制片厂摄制的《大闹天宫》。
历史上，孙悟空的形象并非横空出世，从宋元话本《大唐三藏取经诗话》中的“猴行者”，经元明之际《西游记》杂剧中的通天大圣“孙行者”、明初《西游记》的平话演变而成如今通行的《西游记》百回本小说，孙悟空的形象也伴随《西游记》的成书过程经历了一个长期的积累过程。
然而这只集合了人、神、魔性的猴子形象到底是从哪里来的？人见人爱的孙悟空原型到底是“国产”还是“进口”？
《西游记之大圣归来》中的孙悟空
“国货说”：水怪无支祁
从上世纪20年代开始，《西游记》中的孙悟空原型问题便引发了学者们的关注，最先考辨孙悟空原型形象的是鲁迅和胡适。鲁迅是本土来源说的代表，他认为孙悟空的形象来自唐传奇《古岳渎经》中“状若猿猴”、“神变奋迅”的水怪无支祁。
鲁迅在1922年8月21日致胡适的信中说：“再《西游》（指吴昌龄撰的《西游记杂剧》）中两提‘无支祁’（一作‘巫枝?’），盖元时盛行此故事，作西游者或亦受此事影响。”
稍后，他又在《中国小说史略》中详细征引了唐人李公佐小说《古岳渎经》的材料：“淮涡水神名无支祁，善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近，形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”，被大禹制服后，“颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也”，以此说明“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空”。
传说中的无支祁
值得注意的是，鲁迅的这一看法在民国时期和者甚寡。但等到中华人民共和国建立之后，鲁迅由于政治原因获得崇高威望，他的这一观点也随之成为五六十年代的学术主流意见。
进入改革开放的新时期后，梵文专家金克木亦坚持“国货说”：“我国有人以为这个神猴（指印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼）和《西游记》的孙悟空有什么关联，这只是揣测，并无证据。这两个神猴的形象是不同的，而且汉译佛经中没有提到这个神猴和他的大闹魔宫，加以史诗这一段闹宫又是晚出成份，所以两个神猴故事还不能证明有什么关系。”(《梵语文学史》，人民文学出版社1980年版)
“进口说”：印度神猴哈奴曼
针对鲁迅的孙悟空本土来源说，胡适在1923年就提出了不同的意见。他在《西游记考证》中一方面说“猴行者的故事确曾从无支祁的神话里得知一点暗示，也未可知”，一方面又提出：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的……我依着钢和泰博士的指引，在印度最古的纪事诗《拉麻传》（今译《罗摩衍那》）里寻得一个哈奴曼，大概可以算齐天大圣的背景了。”
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