但知青中也有少数现在混得很好，他们中的大多数通过成为工农兵大学生，从而有了今天更好的前途。这些人虽然人数比混得差的知青少得多，但由于他们掌握有话语权，从而他们歌颂“上山下乡”的声音就盖过了大多数知青控诉“上山下乡”的声音。
为什么混得好的知青要歌颂“上山下乡”呢?其实他们也明白，如果没有“上山下乡”，如果他们受到更好的教育，他们更会学有所成，会更有能力和成就。原因在于知青经历是那些后来受到正规教育的60后，70后所没有的。那么强调这一经历的重要性，就成了他们相对于后者唯一可以炫耀的资本。如果拿大学教育来比，那些现在混得好的当过知青的工农兵大学生肯定没法与后者相比，没有当上工农兵大学生的，就更没法比。
所以，在官场上在职场上，将知青经历描述为一种独特的，能极大培养和塑造能力的过程对于那些当年的知青非常有益。其潜在词是，知青经历过那些苦难岁月，经历过磨难和考验，从而意志坚定、政治经验丰富，对中国的了解也更全面，更能堪当大任。
但为何又非要正面肯定“上山下乡”呢?如果将“上山下乡”视同为在集中营里劳改也有同样的效果呀!我们看到，坐牢对于革命者来说，是他们的重要资历。往往坐过牢的革命者比没有坐过牢的革命者更能得到同志们的肯定和拥戴。他们付出的牺牲更大，经历了更残酷的斗争和考验，无论是出于补偿还是出于对其能力的信任，都更容易被组织赋予重任。
这是因为不能否定毛。所以，在既不能否定毛，又要强调知青经历的重要性和独特性的情况下，就只能选择肯定和歌颂“上山下乡”，将之作为重要的政治资本。
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