导读：昔有“鸣锣开道”，今有“警车开路”，两物生成虽年月不同，表现形式有别，其本质却无异。古代官宦出行，定是随从、兵勇成队，配铜锣若干，一路高呼“闲杂人等闪开”，既显官威又得畅道，此曰“鸣锣开道”。如今，没有了鸣锣开道，却时常能看到警车开路，没有回避的虎头牌和皂隶，却出现了凶悍的警员和“靠边、让开”等尖厉的警车语言。

　　历史常常会跟人们开各种玩笑，越是被人们认为是历史陈迹，或者是封建弊端，越是在现代化社会中顽强地生存。“警车开道”的封建特权即是一例。昔有“鸣锣开道”，今有“警车开路”，两物生成虽年月不同，表现形式有别，其本质却无异。古代官宦出行，定是随从、兵勇成队，配铜锣若干，一路高呼“闲杂人等闪开”，既显官威又得畅道，此曰“鸣锣开道”。如今，没有了鸣锣开道，却时常能看到警车开路，没有回避的虎头牌和皂隶，却出现了凶悍的警员和“靠边、让开”等尖厉的警车语言。

　　背后根深蒂固的特权文化

　　追根溯源，还是我们国家专制等级制度及其根深蒂固的等级制度观念使然。西周取代殷商之后，推行了一整套政治制度和文化措施，其中最为完善的就是以等级制度为核心的政治制度和社会结构。这个制度明确规定，“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”。在此前提下，最为显著的制度特征就是：所有的国家待遇和礼节均呈金字塔的形态，塔尖越高，等级越高，特权也就越大。比如天子吃饭才可以使用九鼎，诸侯可以使用七鼎，以此类推。

　　天子们不仅制定了这样等级分明的制度，而且还用什么“君权神授”、“奉天承运”之类的天命神秘观念为其等级特权制造神秘气氛。其目的就是向人们昭示：我至高无上的地位和特权是上苍的意志，不可动摇。这样一来，天子帝王的特权就不仅不会随着岁月而褪色，反而因为神的佑护而坚实稳固。

　　尽管这个制度到春秋末年受到了冲击挑战，出现了“礼崩乐坏”的局面，但这个制度的基础却一直延续下来，并形成强大的社会观念和社会心理，深深扎根于中国人的骨髓深处。《论语·八佾》中孔子气势汹汹地批评季氏说：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”原来，按照周礼的规定，在歌舞会的舞蹈演员队列中，只有天子才有资格每行排八人。而季氏身为诸侯却胆敢在家庙舞会中使用八八六十四人的队列，这在孔子看来简直是大逆不道。
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