阴阳师的起源

　　所谓的阴阳道其实是源自于中国的「阴阳五行说」。就时间的演进上，甚可远推至远古传说伏羲造八卦的年代，而至周朝大致发展完备，代表性的典籍为《易经》。

　　古人藉由这套学说，结合八卦、五行、天干、地支等，用以解释天地万物的现象，也逐渐发展出一套推算时间、自然现象、人事推移的天文历算与占卜的系统，可说是中国天文及历法研究的基础。只到在公元六世纪左右，中国的阴阳五行学说混和了道教咒术与密教占术，传入日本。在日本登陆后，又渗透了一些当地文化，于是便形成了独特的“阴阳道”。不过当这个名词正式出现在日本史料上时，已经是十世纪的事了。此时的阴阳道已有别于早期的中国阴阳思想，它兼备了占卜、祭祀、天文、历法等等应用，上至国运皇命，下至庶民之事，都可运用之来解释。

　　推古皇朝的圣德太子就是运用这门知识的佼佼者。笃信佛教的他在制定“冠位十二阶”及服装颜色时都曾考虑到阴阳五行的配合，对日本社会造成了极大影响，从此阴阳师成为热门“职业”，转入全面兴盛时期。阴阳师究竟是什么样的人呢？简单而言，可以说是占卜师，或是幻术师。他们不但懂得观星宿、相人面，还会测方位、知灾异，画符念咒、施行幻术。对于人们看不见的力量，例如命运、灵魂、鬼怪，也都深知其原委，并具有支配这些事物的能力。他们上知天文,地理,历法,阴阳,五行,遁甲,方术......特别是在日本平安时代阴阳师这一职业倍受当时王权和贵族的追棒,神化了阴阳师,使之阴阳师在历史上留下了神密的色彩和随之而业数之不尽的传说。

　　二、易经与阴阳师的关系

　　阴阳师聚集在一起而形成的组织称为“阴阳道”。日本的“阴阳道”起源于中国百家争鸣时期的阴阳五行学说。在蒙昧的科学洪荒时代，为了避免灾厄，人们总是希望能预先得知天地变迁的异动，“阴阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实。其代表典籍就是自周朝流传至今的《易经》。

　　部分儒学者认为：易经不过是一部占卜之书，只因孔子的传述而令后人穿击附会甚至盲目崇信,??有如今被视?五经之首,中国学术之本的价值。遂而鄙视易经。不能否认的,易经确实是一部占卜巫术之书.不过真的只是如此吗?就如『韩非子-外储说』左上篇所载:「郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明,因谓持烛者曰:『兴烛』,而过书『举烛』.举烛,非书意也.燕相受书而说之,曰:『兴烛者,尚明也;尚明也者,举贤而任之.』燕相白王,王大说，国以治。治则治矣，非书意也。」纵然偏离原旨,但是郢收燕说?果为善,纵使穿着附会又犹尝不可?因此,我认为,我等应该正视易经所带的正面价值。

　　易经以阴阳解现象,但是也不只在阴阳二元上作文章,如易经的变易之理,正蕴含了动极则极静,静则动的变驳可能,不在拘泥于单的固化思?,而用九用六更是明示了最终不被阴阳所缚,要能懂得应用才是上上之策,非但不死板,反而生动活泼,这都成了中国自古以来的思考中心,使人受用不尽。阴阳之学之所以名『易』,如前所述的「简易,变易,不易」之说,目的就是要让人了解宇宙森罗万象会因时间、空间变迁而有所不同,无论阴阳,柔刚,静动,都会变易而不易,复杂而简单,矛盾而统一,对立而和谐,这种间容而不刻板的精神,正是易学的中心思想。八卦即四象,四象原两仪,两仪始太极。而太极在学者间的解释众多,凡有将阴阳视作气而形成阴阴之太即为理的「气理二元论」,亦有主张理者气之条理,气者理之应用的「气理一元论」
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