不论古今中外、姓资姓社，人降到世上后，有两种资源是肯定要消耗的，所谓"食色性也"。"色"也就是性资源，包括男色女色，不过从历史常态来看，被消费的主要还是女色。女色供给的有限性(美女就更稀缺了)和男人们欲望的无穷性相冲突，战争也就不可避免，中外史书上"马边悬男头，马后载妇女"的记载多如牛毛。为实现性资源的分配正义，构建和谐社会，东方的古圣贤们提出了各种各样定份止争的主张：儒家强调"发乎情、止乎礼"，即分配性资源要遵循"礼"(身份等级);道家则提倡逍遥无为，生命不在运动而在于静止;释家更鼓励抛弃肉身的享受，钱财粪土，红粉骷髅……最后儒家取得了政治上的胜利。

　　儒家的胜利大大刺激了道释两家。为迎合皇帝的口味，后两家的原教旨主义在流变中曾严重变形，发展出很多深受皇宫贵族们欢迎的房中法术和学说。什么续坎离之火练龙虎之丹啊，什么参欢喜禅啊，不一而足。儒家虽斥之旁门左道，但内心还是欢喜的。尤其是从宋朝始，儒家的男人们渐渐失去了马上的自信，再不愿失去在女人身体上的自信，整天琢磨着怎样壮阳和抑阴。前者是个从古至今的永恒话题，就不必多说了;就后者而言，儒家对女人的性纯洁提出了一个极高的单向标准：处女、节妇、烈妇。

　　对“节、烈”，鲁迅曾以《我之节烈观》一文进行了狠批，但对“处”，老先生保持了缄默，大概他觉得做处女是要和“节、烈”的泛道德化相区分的。鲁迅如此，何况从前的儒生们?潘光旦翻译霭礼士《性心理学》一书中，便列举满了种种匪夷所思的中国古代女人守贞故事和处女鉴别方法。

　　试举两例：其一，话说大荒之年，黑店杀人卖人肉。一个书生在厨下看到“肉菜”的惨状，于心不忍掏钱为一个正要被杀了取肉的女人赎身。店主也同意了，但在解救的过程中，书生大概不小心碰到了女人身体的某个敏感部位，失了“礼”，女人当场色变，立刻跑回去躺在砧板上，宁死也不愿被赎了;其二，一个女孩和一群男孩在田地里玩骑锄头的游戏，完了后大家各回各家。一个老农民却在女孩骑过的锄杆上发现处女血，据说好似红绒线，老农收起"元红"回家珍而藏之。后女孩长大出嫁，他的丈夫只收到一块白布，当然勃然大怒，闹得不可开交。老农赶紧拿出那玩意一解释，大家于是立刻恍然并和谐了。编故事的文人信誓旦旦说，多年后老农拿出"元红"时，它鲜艳依旧。

　　前一个故事是个纯粹的悲剧，后一个却不无黑色喜剧的色彩。古人鉴别处女的两大法宝：守宫砂、处女血，已被现代科学证明并非十分准确，白白冤杀了无数壁虎，浪费了无数白绢，但古人们却乐此不疲。一想起他们翻墙砍树捉壁虎和老农翻箱倒柜藏宝贝，我就忍不住要发笑。但古代男人们能到验血这阶段，前头的付出还是不少的，纳彩纳吉等六礼程序都要走。代价这么大，验后即便货不对版，要退已很不容易了，手续上更是麻烦。文人们也曾编过逾墙搂处子、月下会西厢这样的好事，但男人们要么担着被官府捉去上夹棍和吃烙铁的风险，要么得向处子们出具一个中状元后讨诰封的期权承诺，总之没有处女急着倒贴，你光据床大嚼的好事。

　　狗肉挂完，该卖羊头了。很多人从金庸的武侠小说里看出了处女情结，这点是成立的。何止金庸——绝大多数新旧派武侠小说家都有这个情结。比如司马翎，他的男主角闯荡江湖时，总以被烟视媚行的淫娃荡妇们性启蒙始，以娶一个或者数个处女终，有时候他笔下的处女主角还擅长“正大光明”的媚术，这就更香艳刺激了。(参见《焚香论剑篇》和《挂剑悬情记》)又如东方玉，他笔下原本处女的女主角被淫贼暴力玷污后，无脸见人跳崖自尽，却巧遇高人学得了一身上乘武功，但从此她只敢藏在幕后，默默帮助男主角成就武林盟主的霸业，对月暗弹相思之泪，而男主角很快就遇到另一群处女女主角，成就美好姻缘。(参见《翠莲曲》)就连笔下江湖匪气最足的云中岳，他的男主角特别喜欢幼齿，大概就因为幼齿必然是处女的缘故。
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