历史上，黎族巫医较为盛行，直到现在黎族民间依然存在。黎族的巫医实际是巫与医二者融为一体的民间行医人，他们是以宗教仪式的形式，行草药医治的内容，达到给人防病治病的目的。在黎族社会中，巫医都是一般的生产劳动者，但被人们视为是沟通阳间世界和阴间世界的全知全能的“使者”与“通话人”。

　　在古代，巫医是黎医草药知识的积累者。一些古文献对黎族地区当时的风土民情也作了这样的记载：病不服药，惟事寨祭，或信巫鬼、重淫祀，从古然也。这从一个侧面反映了巫医在黎族民间的盛行。宋代《太平寰宇记》记载：俚(黎)人以草药医治跌打损伤及疮疖、疮毒外科一切杂症。每有奇效，然亦以迷信出之。予尝见一患痛者，俚(黎)仁老治疾，其人到病家里以鸡公一只，小尖刀一把，酒、水、米、饭，诸项陈列于堂，求者先取尖刀，纳袋中，脱草履于地，取火刀念咒，喷患处，操刀割之，脓血尽流而病者无痛苦，脓尽后，敷上药而愈。这是古文献对黎族巫医进行治疗较为详尽的记载。

　　在科学技术非常落后的社会，当人们遇到伤痛疾病时，由于不能科学地认识病因，而往往认为是鬼神在作祟，是病人的灵魂被鬼摄走所致。既然是鬼在作祟，就必然请求巫医来祭灵赶鬼，杀牲畜献祭。

　　黎族巫医为人治病时，有一套自己的方法，先通过黎族诊断法查明病因，以便在用药时做到有的放矢。接着是采用占卜的形式，通过卦象来判断是什么鬼怪作祟而导致了疾病，需要献祭什么牲畜才能换回病人的灵魂，以决定用哪种性畜祭献。黎族巫医的占卜，一般以米卜、鸡卜为主，根据米卜、鸡骨的上下正反卦位或卦符所组成的“卦象”，以判断病的轻重、安危、触犯何种鬼灵以及需要祭品等。如发热、头痛症的米卜：取一碗米，点三枝香，长把尖刀立在米中央，随之口念咒语，如尖刀立稳，即查明为“灶炉鬼”作祟，需要杀猪祭祀。一般情况下，凡肚子痛、呕吐及泄泻症的，都会认为是“风鬼”作祟，需要杀鸡祭祀;急性风症的，是“风火山鬼”作祟，急需杀黄牛祭祀;妇女难产症，为“无头鬼”作祟，要杀羊、鸡祭祀;突然昏倒不省人事症，为“龙水鬼”作祟，要杀白鸡一只、水蛇一条祭祀，还要写卦符帖在门口和周围树木。海南各地黎族的祭鬼方法从形式上看是有些不同，但就其内容看均是大同小异。

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