分
)
阅读下面的文字，完成
1—3
题。
不言之美，不是以沉默的方式去休物。不言不足不说话，而是放弃
“
人之言
”
，达到
“
天之言
”
的境界。
“
天之言
”
乃是不以人的知识去言说，而以生命的本相去呈现。
庄子说：
“
天地有大美而不言。
”
这句话是传统美学不言之美的一个代表性观点。这句话有三个理论层次：其一，不言之美作为一种
“
大美
”
，不与
“
小美
”
相对，它是根本的美，是美的本体：其二，天地以
“
不言
”
为美的根本特点，美的创造就是复归自然之道，故以
“
不言
”
之美为美的最高准则：其三，天地之美并非与人的世界无关，在中国哲学中，天地不是纯然外在的物质世界，它是人的生命所映照的世界。
《庄子》一书共使用
“
美
”52
次，其中多处含有哲学意义。它将美分成两种类型：一是一般的美，这是相对的美：一是道之美，这是绝对的美。前者称为小美，后者称为大美，或者至美。前者属于人的理性的视界，是人的语言可以表达的。而后者不涉人的理性，是人类语言所不可分别的浑然之美，是不言之美。前者是人为之美，后者为造化之美。在庄子看来，美是一个自然呈现的世界，美是不可说的，可说则非美。有言的世界是语言可以描述的世界，语言的有限性决定它无法真实反映这个世界。所以庄子认为有言之美一定是有限的、相对的，不完全的、片面的。而不言之美中，没有外在的审美。
有外在的审美，就是认识，是观照者对对象的认识，不言之美排除这样的对象存在的可能性。这样的美只能通过体验妙悟而获得。在庄子看来，一般美是知识的判分，是有分别的美：而大美则是超越知识，是无分别的美。一般美不脱主观性，而主观视界下的美则不是真美。一般美受制于主体知识的局限，那位因大雨高兴而跳跃的河伯，
“
以天下之美为尽在己
”
，这样的美的结论带有虚幻不实性。一般美是一种局部的、片面的美而不能达到
“
共美
”
。一般美都有标准，而无言之大美是没有具体标准的。
从根本上说，庄子以为不言之美为绝对之美，为美的本体。以知识去解说天下，到底是
“
小识
”
；而无知无识，心中混茫，葆纯全之志，这就是大识。大识就有大得，大得有大美。大美便只在不言中。显然，庄子承认有一个绝对的美的本体，而美的创造应该循此为道。一切自然显现的都是美，而这美都根源于
“
不言
”
的美的本体。
(
选自朱良志《中国美学十五讲，有删改
)
1
．与
“
不言之美
”
有关的内容，下列列表述不符合文意的
—
项是
(3
分
)
A
．不言之美既是根本的美、绝对的美，又是美的本体。
B
．不言之美是人类语言所刁；可分别的浑然、造化之美。
C
．不言之美是可以部分通过知识体验妙悟而获得的。
D
．不言之美是排除外在审美的、没有具体标准的美。
2
．下列对原文相关段落的理解，不正确的一项是
(3
分
)
A
．第
—
段从否定对
“
不言之美
”
中
“
不言
”
的错误理解入手，提出
“
天之言
”
的正确呈现方式，即以生命的本相去呈现。
B
．第二段指出
“
不言之美
”
的三个理论层次，即确立它的本体的地位，它是美的最高标准，天地之美与人的世界相关。
C
．第三段指出庄子将
“
不言之美
”
和
—
般的美分别称为
“
大美
”
和
“
小美
”
，并从不同角度对它们进行了区分。
D
．第四段从根本上对庄子的
“
不言之美
”
再做阐述，指出不言之美是美的本体，无知无识，就是大识，就是大美。
3
．下列对原文内容的分析和概括，正确的
—
项是
(3
分
)
A
．有具体标准的美，是知识之美，是有言之美，不是真美、大美。
B
．美的创造就是复归自然之道，故不言之美也可通过人的努力而实现。
C
．庄子认为绝对的美带有虚幻不实性，一般美具有局限性和片面性。
D
．知识是人达到
“
不言之美
”
境界的最大障碍，去除知识，则可到达。
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1
．【答案】
C
【解析】原文的表述为
“
这样的美只能通过体验妙悟而获得
”
，
“
而大美则是超越知识
”
，由此可以判断是无法通过知识体验妙悟获得的。）
2
．【答案】
D
【解析】判断有误：无知无识，葆纯全之志，方是大识；有大识方有大美，并非
“
就是大美
”
。）
3
．【答案】
A
【解析】
B“
美的创造就是复归自然之道
”
中的
“
美
”
指的是
“
不言之美
”
，而
“
可通过人的努力而实现
”
的是人为之美，由此可见说法错误。
C
庄子认为一般的美带有虚幻不实性，具有局限性和片面性。
D
结论过于武断。
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