五伦”
说辨析
冯天瑜
“
五伦”
说是儒家伦理学说的重要组成部分。两汉以来的伦常说，将“
三纲”
与“
五伦”
一体论之，一并推尊为人伦准则；20
世纪初的新文化运动则将“
三纲五常”
视作吃人的旧礼教，加以整体摒弃。其实，无论肯定还是否定，将“
三纲”
与“
五伦”
捆绑在一起并不完全符合思想史实际。“
三纲”
说与“
五伦”
说虽然都是宗法社会的产物、宗法观念的表现，有相通性，但二者的主旨和成说时期皆有差异，分别代表我国传统伦常观念的两种走势，应当区别对待。
大体言之，酝酿于战国、定形于秦汉的“
三纲”
说是皇权时代的产物，体现了君主集权制下的垂直式独断，强调的是上对下的等级威权以及下对上的无条件服从。而形成于先秦的“
五伦”
说相对较多地保留了氏族民主遗存和分权之义，蕴蓄着血亲温情。“
五伦”
说，即孟子所谓“
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”
，其中包含着人际间的温馨、理解和信任，包含着发乎人心的骨肉之情，讲究的是“
情理”
和人际关系的对称性、和谐性。
“
五伦”
说主张的君臣关系，集中反映在《尚书》《左传》《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主义表述中，其精义有二：其一，下是上的基础，民众是立国的根本。《尚书》中的“
民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁”
，是此精义的著名表述。正是从这种认识出发，孟子提出了“
民为贵，社稷次之，君为轻”
的名论。其二，民意即天意，民心即圣心。《尚书》载周武王语：“
天视自我民视，天听自我民听。”
又称：“
天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明畏。”
“
五伦”
说对君与臣两方面都提出要求：“
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
民本主义者的一个经常性论题，是“
爱民”“
利民”
，反对“
虐民”“
残民”
。孟子反复劝导国君“
保民而王”
，荀子则有警句：“
君者舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟。”
唐太宗与魏征君臣对中的“
水可载舟，亦可覆舟”
的名论，即承袭于此。在其他人际关系中，“
五伦”
说同样提出双向性要求。例如，在夫妇关系上，以“
义”
为标准，强调“
夫妇以义事，义绝而离之”“
夫不义，则妇不顺矣”
；在父子关系上，主张“
父慈子孝”
；在兄弟关系上，主张“
兄友弟恭”
。
清末民初的学者梁启超将“
五伦”
的精义概括为“
相人偶”
，也即互敬互助的人际关系。 “
五伦”
说对人们提出互敬互助的要求，以形成较为和谐的人际关系，在今天来说也不无现实意义。
当然，“
五伦”
说作为宗法等级社会的产物，侧重强调“
义务”
，尤其是下对上的义务，而基本没有涉及权利问题，没有对民众享受权利和运用权利给予法定性的肯认，故我国传统社会不可能充分实现社会和谐。我们今日建设和谐社会，可进一步弘扬“
五伦”
说在人际关系上的双向观照、和谐相处之义；同时要超越前人，有所创发，如在义务与权利的统一上实现不同层级的良性互动,
则有助于处理社会人际关系，如政府与民众关系、劳资关系、民族关系、医患关系、家庭关系等。这是社会长治久安、实现可持续发展的关键之一。
（选自
5
月30
日《人民日报》第7
版）
6
．关于“
三纲”
说和“
五伦”
说，下列理解不符合原文意思的一项是（ ）
A
．两汉以来将“
三纲”
与“
五伦”
并列论之，推尊为人伦准则，而20
世纪初新文化运动将其归在“
旧礼教”
名下加以摒弃。
B
．“
三纲”
说与“
五伦”
说是儒家伦理学说的组成部分，分别代表中国伦常观念的两种走势，二者在主旨上有着差异。
C
．“
三纲”
说认定尊者、长者拥有绝对权威和支配地位，抵制民主、平权的诉求，是一种单向独断的绝对主义伦理观念。
D
．“
五伦”
说形成于先秦，是宗法等级社会的产物，其核心思想是“
三纲”
说所没有的氏族民主遗存和分权之义。
7
．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A
．“
五伦”
说即孟子所谓的“
君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”
五种人伦关系，包含“
义、亲、序、别、信”
等人伦准则。
B
．“
五伦”
说主张君臣关系，强调民本思想，提出了“
民为国本”“
君轻民贵”
等观点，这些观点最早出自《孟子》。
C
．无论是在君臣关系上，还是在邻居、仇敌等其他人际关系上，“
五伦”
说都对人们提出了双向性要求，即互敬互助的要求。
D
．中国传统社会没有实现社会和谐，根本原因是“
五伦”
说只是一味强调“
义务”
，没有对民众享用和运用权利给予法定性的肯认。
8
．根据原文内容，下列理解和分析错误的一项是（ ）
A
．片面的单向要求，或者是上对下的“
专断”
，或者是下对上的“
民主”
，都将导致社会矛盾的激化，国家丧失稳定祥和，无法可持续发展。
B
．资方如果一味追逐利润最大化，置劳方利益于不顾，就会激化劳资矛盾；劳方如果强索超越企业承受力的要求，就会损害企业的生存与发展。
C
．“
五伦”
说内容也有精华旨意，对于其中权利和义务统一的良性互动、互敬互助的要求等合理因素，我们应采用辨析、吸收的态度去对待它。
D
．“
五伦”
说为当今解决多种社会问题提供了有益资源，弘扬其在人际关系上的精义，创造性地开展工作，有助于实现社会和谐稳定、可持续发展。
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6
．D
（不当有二，一是“
核心思想”
内容在原文中并未明确；二是“‘
三纲’
说所没有的氏族民主遗存和分权之义”
，原文第二段 “
相对较多地保留了……”
的表述显示前后有比较关系，“
三纲”
仍保留了氏族民主遗存和分权之义。）
7
．A
（B“
这些观点最早出自《孟子》”
表述有误，不符合原文第三段“
集中反映在《尚书》《左传》《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主义表述中”“
《尚书》中的“
民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁”
，是此精义的著名表述。正是从这种认识出发，孟子提出了“
民为贵，社稷次之，君为轻”
的名论”
等表述。 C“
邻居、仇敌等其他人际关系”
处有误。人伦关系多种多样，但原文中儒家“
五伦”
仅指“
君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”
五种人伦关系，就原文而论，不宜扩大。 D
前一句“
没有实现”
表述不符原文“
没有充分实现”
，后一句“
一味强调义务”
也与语意不合，原文是“
侧重强调义务。）
8
．C
（“
权利和义务的良性互动”
表述有误，原文最后一段“
基本没有涉及权利问题，没有对民众享受权利和运用权利给予法定性的肯认”
表明中国传统社会并没有在义务与权利的统一上实现良性互动。）
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