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题。天文学并不是新开拓的科学，它的渊源可以追溯到人类的远古时期，我们从现代天文学的基本概念中很容易发现它的痕迹。也许在文字产生以前，人们就知道利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种物候授时是早期农业生产所必需的，甚至到上一世纪50
代，中国一些少数民族还通行这种习俗。物候虽然与太阳运动有关，但由于气候变化多端，不同份相同的物候特征常常错位几天甚至更多，物候授时比起后来的现象授时就要粗糙多了。观象授时，即以星象定季节。比如《尚书·尧典》记载，上古的人们以日出正东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春，以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋，等等。
当人们对天文规律有更多的了解，尤其是掌握了回归长度以后，就能够预先推断季节和节气，古代历法便应运而生了。据史料记载，夏商时期肯定已有历法，只是因为文字记载含意不明，其内容还处于研究之中。春秋战图时期，流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法。它们的回归长度都是365
．25
日，但历元不同，岁首有异。
从西汉到五代是古代天文学的发展、完善时期，出现了许多新的观测手段和计算方法。南北朝的姜岌以月食位置来准确推算太阳的位置，隋朝刘焯用等间距二次差内插法来处理日月运动的不均匀性。唐代一行的大衍历，显示了古代历法已完全成熟，它记载在《新唐书·历志》中，按内容分为七篇，其结构被后世历法所效仿。西汉天文学家落下闳以后，浑仪的功能随着环的增加而增加；到詹代李淳风时，已能用一架浑仪同时测出天体的赤道坐标、黄道坐标和白道坐标。除了不断提高天体测量精度外，天文官员们还特别留心记录奇异天象的发生，其实后者才是朝廷帝王更为关心的内容，所谓“天垂象，见吉凶”，把它看成上天给出的瑞象和凶象，并加以趋避。
1
．下列对于天文学早期情况的表述，不正确的一项是A
．天文学不是一门新的科学，它在人类的远古时期就已经形成了，我们很容易从现代天文学的基本概念中发现它的一些知识和观念。B
．为了农业生产的需要，人们很早就已经能够利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种情况甚至到上一世纪中叶在某些民族中还存在。C
．上古时期的人们根据太阳的运行，以及初昏时南方子午线不同星辰的出现，来确定仲春和仲秋等等，这种观象授时比物候授时更加精确。D
．对于天文规律的更多了解，尤其是回归长度的掌握，推动了古代历法的产生，标志着此时的古代天文学已经能够预先推断季节和节气了。【试题考点】本题考查“
理解文中重要概念的含义”
的能力。能力层级为B
（理解）
【试题答案】A
【试题解析】A
文中内容表明是“
痕迹”
而非是“
已经形成”
。此外把“
痕迹”
说成是“
知识和观念”
也有不妥。了解远古时代天文历法更有助于正确理解本题
2
．下列理解，不符合原文意思的一项是A
．我国春秋战国时期，先后流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法，它们的回归长度相同，但是不同历法的历元和岁首多有不同。B
．古代天文学在西汉到五代时期发展得更为完善，南北朝姜岌、隋朝刘焯等人采用了新的计算方法，西汉落下闳、唐代李淳风等人采用了新的观测手段。c
．唐代大衍历的产生说明中国古代历法已经发展成熟，《新唐书·
历志》的记载表明，大衍历的内容共分为七篇，结构也为后世的历法所效仿。D
．宋元时代是中国古代天文学的鼎盛时期，颁行的历法最多、数据最精、大型仪器最多、恒星观测最勤，且多有处于当时世界领先地位者。【试题考点】本题考查“
筛选并整合文中的信息”
的能力。能力层级为C
（分析综合）
【试题答案】C
【试题解析】C
文中信息表明《新唐书·
历志》记载在《新唐书·
历志》中，按内容分为七篇，其结构被后世历法所效仿。而不是《新唐书·
历志》的记载表明，大衍历的内容共分为七篇，注意“
它 ”
的指代性。A
值得商榷：文中的“
但历元不同，岁首有异。”
设置题为“
但是不同历法的历元和岁首多有不同。”
一个“
多”
表述就意义有不同了。许是命题人的疏忽。
3
．根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是A
．史料记载表明，我国夏商时期已有历法；但是今人尚未完全弄懂这些史料的含意，所以夏商时期历法的具体内容还正在研究之中。B
．比起天体测量精度来，古代帝王更关注奇异天象，因为他们认为上天是有意志的，从天象观测能够得知上天预示的祸福，这样就可以趋吉避凶。C
．在明代，中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限，采用凹凸镜片的望远镜技术产生于欧洲，这是中国天文学停滞不前的重要原因之一。D
．中国古代天文学擅长代数计算，未能从几何结构进行研究，因此在解决天体位置与推算值两者弥合问题上，只注意表象，不能深入探讨。【试题考点】本题考查“
分析概括作者在文中的观点态度”
的能力。能力层级为C
（分析综合）
【试题答案】C
【试题解析】C
强加因果“
采用凹凸镜片的望远镜技术产生于欧洲”
与中国天文学停滞不前无关。
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