15
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16
题。
近代学者王国维在《人间词话》里讲“有我之境”和“无我之境”，其中的“无我之境”和“以我观物”是根据叔本华（德国哲学家）的说法提出的。叔本华认为，人在直观（直觉）中与万物无异，所以说“无我”，说“以物观物”，即指写直觉中的境界。直觉中的境界用触景生情来解释，是比较合适的。
从“无我之境”看，实际上就是触景生情。作者当时的心里比较平静，没有什么激情，王国维称这种心境为“物”，这时凭直觉去观察外物，他称为“以物观物”。这时受到外界景物的刺激，激起感情，由于这种感情是由外物引起的，好像是从外物那里传过来的，所以“不知何者为我，何者为物”。实际上，触景生情的“情”还是作者本身所具有的，所以一接触到某种景物，又被唤起了。比方陶渊明《饮酒》之五：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”说“东篱”，说“悠然见南山”，显然有个“我”在，可见“无我之境”还是有“我”的。诗人在《归去来兮辞》里把自己的辞官归隐比做“鸟倦飞而知还”，所以看到“飞鸟相与还”引起了自己的感触，觉得气象很好，是触景生情。
元好问《颍亭留别》：“寒波淡淡起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。”诗人急于想归去，心情并不悠闲。可是他看到寒波淡淡，白鸟悠悠，很悠闲的样子，跟自己的心情并不相同。诗人于是把悠闲的物态写出来，用来同自己的心情对照，起到反衬的作用。当时诗人的心情并不悠闲，这种悠闲的感觉是外界的景物唤起来的，所以也是触景生情。这种情当然也是诗人所本有的，所以能够被外界景物所唤起。
“有我之境”指的是诗人当时的心情比较激动，把这种激动的心情加到景物上去，高兴时看到一切景物也都在高兴，悲哀时看到一切景物也都在悲哀，所谓“物皆著我之色彩”，构成缘情写景。像欧阳修《蝶恋花》：“门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”这位女子因为她所想念的人在外游荡不归，无法留住，所以在“无计留春住”中感慨很深，非常悲苦。她把这种感情加到景物上去，把花人格化而去问它，又写花的飘零，来显示自己的感触。秦观《踏莎行》：“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”作者遭到贬谪，把自己悲苦的心情移到景物上去。所以他看到的是孤馆锁闭，又是在春寒袭人的季节，更是冷寂凄切；听到的是杜鹃哀鸣，又是“斜阳暮”的时候，更显得悲苦。
（节选自《“有我之境”与“无我之境”》）
15.
根据文章内容，指出下列说法中对王国维“无我之境”、“有我之境”的理解正确的一项是
A.
所谓“无我之境”是指“以我观物”，以致“不知何者为我，何者为物”；
所谓“有我之境”指的是诗人由于心情的不同，诗的内容和感情色彩也不同。
B.
所谓“无我之境”是指人在对外界的直觉中与“万物无异”，因此说“无
我”；所谓“有我之境”即由于心情的不同，则在对景物的描绘中带上了浓郁的主观感情色彩。
C.
所谓“无我之境”是指外界景物刺激了作者原本平静的心而激起感情，这
种感情似由外物传来，达到“物我合一”。所谓“有我之境”
指的是诗人当时的心情比较激动，正好看到与自己心情相同的景物，于是合二为一，寓情于景。
D.
所谓“无我之境”还是有“情”的，这种“情”原本是作者自身所具有的，
只是由于外物的刺激被唤起来而已，所以，终归还是缘情写景。所谓“有我之境”即缘情写景，诗中景物所表现出的悲喜缘于诗人的悲喜。
16.
结合本文作者的观点，指出下列诗句属“有我之境”的一项是
A.
明月出天山，苍茫云海间
B.
叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举
C.
片云天共起，永夜月同孤
D
．碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦
参考答案：
15.B
16.C
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