伪书”
并不全伪
任继愈
中华民族文化远流长，拥有丰富的文物、典籍。有些文物、典籍的内容、作者与产生它的时代不符，称为赝品。典籍中的赝品，学术界称为“
伪书”
。
伪书的出现，可以有多种情况：有伪造假古董以谋利的；有的为了传播某种观点，挟古人以自重的；宗教经典多假托得自龙宫、仙山洞府以骗取信徒的。如果揭示出伪书出现的时代，伪书即成为可信的材料。《列子》一书托名列御寇作，经过研究，此书非列御寇作，它出于魏晋时期，反映了魏晋时期的一种流派的思想。从这个意义上说，《列子》一书用作研究魏晋时代思潮，有它不可取代的价值。放在先秦是伪书，放在魏晋就不伪。
与世俗典籍并行的佛教、道教典籍中也有不少“
伪经”
。持正统观念的信仰者，为了保持宗教的纯洁性，不能容忍“
泾渭杂流，龙蛇并进”
的现象存在。如果抛开正统观点，从客观研究的立场着眼，查明伪经出现的时代、作者，用它说明作伪的时代以论证某时代思潮，找出它流行的地区以了解其传播的范围，其史料价值比号称“
真经”
的还矜贵。
有幸生为近代人，可以不受古人旧传统的局限，有可能从文化整体的高度看待一切“
伪书”“
伪文献”
，从而剖析它、驾驭它，使它为我所用。俘虏兵用好了，和正规军同样发挥战斗作用。好像对待污染环境的废气、废液、废渣三废一样，经过综合治理，收回利用，即可变废为宝。一切物质都在元素周期表中占有自己的位置。谁要说某种元素是有害元素、无用元素，那是无知。
人们习惯所指的伪书、伪经，无非是说它不是所标榜的那种作品。如确凿地指出它的历，摆在应当安放的位置上，它就是“
真书”“
真经”
，一点也不伪。《老子》说过：“
圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”
这是说，只要善于用人，根本没有无用的人；只要善于用物，根本没有无用的物。弃人和弃物，不过是那些未被认识，未被发现，没有派上用场的人和物罢了。这一层道理，一经说破，不难理解。
伪书之所以引起人们的关注，不在于它的伪，而在于它有充实的内容，这些内容是不可代替的。经历了历史的考验，最后找到归宿，在历史文献中占有一席之地，并从此摘去了伪书的帽子。
历史上有更多的不伪的书，号称学术著作，却没有学术性；号称科学著作，却缺乏科学性。因缘时会，也曾行时过一阵子。时过境迁，便被人遗忘得干干净净，因为这类“
真作品”
内容空洞，价值不高，不具备充当“
伪书”
的资格，日后自然无人提起。这种自生自灭的不伪的作品是大量的，它曾大量产生，大批消逝。主持这个淘汰选择的就是广大读者。靠了这个权威最大的裁判者，才使得伪书得以正位，劣而真的作品得以自然消亡。天地间之大公无过于是者。
13
、下列关于“‘
伪书’
并不全伪”
理由的叙述，不正确的一项是（
）
A
．《列子》托名先秦列御寇作，实际产生于魏晋时期，是典籍中的赝品，但从研究魏晋时代思潮这个意义上说，有不能替代的价值。
B
．佛教、道教典籍中的“
伪经”
，如果能够查明它出现的时代，以论证某个时代的思潮，从客观研究的角度看，是很有史料价值的。
C
．作为近代人，如果从文化整体的高度看待“
伪书”“
伪文献”
，则能发现它们的价值，使伪书得以正位，从而摘去“
伪书”
的帽子。
D
．学术界所称的“
伪书”
是指内容、作者与产生它的时代不符的典籍，如果能确凿地指出其历，将其放在产生的时代中，它就不伪。
14
、下列说法符合文意的一项是（
）
A
．对于“
伪经”
，持正统观点的信仰者是不能容忍的。而作者不受古人旧传统的局限，认为它比“
真经”
矜贵。
B
．劣而真的作品不能称作“
伪书”
，这些内容空洞、价值不高的作品大批消逝了，主持这一淘汰的裁判是读者。
C
．伪书好像污染环境的废气、废液、废渣一样，虽然有害无用，但是经过综合治理，收回利用，可以变废为宝。
D
．老子认为伪书本身有可以利用的价值，弃之不用，是因为人们还没有认识、发现伪书的价值，不善于利用它。
15
、作者认为“
伪书的出现，可以有多种情况”
，成书于战国至秦汉时期的医学著作《黄帝内经》是一本伪书，你认为它的出现属于“
为了传播某种观点，挟古人以自重”
情况，反映了当时________
著书立说风气。（4
分）
参考答案：中小学作文阅读答案网整理
13
、C
解析：C
项，从文化整体的高度看待“
伪书”
不一定“
能发现它们的价值”
，使其正位。
14
、B
解析：A
项，“
伪经”
比“
真经”
矜贵是有前提条件的；C
项，伪书并不都是有害、无用的；D
项，老子并未对伪书提出看法。
15
、“
尊古卑今、贵远贱近”
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