礼对于中国文化，产生过怎样的积极意义？这值得好好回顾与总结。
首先，礼是人自别于禽兽的标志。人从动物界脱胎而来，这就决定了人身上不可避免地残留着动物的野性，但是，人与动物毕竟存在着本质区别。那么，人应该怎样定义自己？人之所以为人的根本理由究竟何在？《礼记•
冠义》说：“
凡人之所以为人者，礼义也。”
《礼记•
曲礼》说：“
鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”
孔颖达疏说：“
人能有礼，然后可异于禽兽也。”
可见，在中国人看来，人是按照礼也就是理性要求来生活的，而其他动物则不能。人有文化自觉，不可与鸟兽同群，通过礼自别于禽兽，对于中国人而言，是人生第一要义。
其次，礼是文明与野蛮的区别。这是更高一个层次的区别。孔子作《春秋》，欲为万世龟鉴。韩愈在他的《原道》中说：“
孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”
他认为一部《春秋》，讲的无非是严夷夏之别。而夷夏之别则在于一个“
礼”
字。春秋季世，王纲界纽，周边文化相对落后的部族乘机进攻中原，有些诸侯国被蛮风陋俗所化，完全失却享受中原先进文明的资格，故只配把它们当夷狄看待。相反，有些夷狄之邦向慕中原文明，积极效仿，日久天长，已进于中国，则可与中原诸侯同等对待。春秋乱世本质上是文明与野蛮的斗争，即“
礼”
者与“
非礼”
者谁影响谁的斗争。而历史的进步，是在文明战胜野蛮之后。韩愈之说，深入人心，故中国人始终以本民族高雅、文明的礼仪自豪。
第三，礼是社会一切活动的准则。人离不开群体生活，是具有社会性的动物。为了保证社会的有序，需要有成套的合理的规范，在中国文化中，这就是礼。《礼记•
曲礼》说：“
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，?官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”
道德为万事之本，仁义为群行之大，施行道德仁义，不通过礼则无由得成。
第四，礼是修身的主要门径。西方文化以神为中心，中国文化以人为中心。中国文化要求人们努力修为，勉为道德
人生礼仪”
进行指导，从而在总体上维持了全民族的文明水平。
第五，礼是民族凝聚的核心。中国幅员辽阔，四方发展不平衡，各地风俗更是歧异，对于一个大一统的国家而言，如果没有统一的行为规范，听之任之，放任自流，结果自然不堪想象。经过两千多的经营，礼成为在方言与风俗之上的一个更高层次，各地人彼此说话可以听不懂，节习俗可以互歧，但在礼的层面上却能彼此认同，这是中国特有的文化现象，也是中国在漫长的历史长河中始终保持统一趋势的深层原因。
（节选自《文史知识》
第二期彭林《道德理性：中华礼乐文明之魂》）
1
．下列各项中，其性质不属于原文所论“
礼”
的一项是（3
分）
A
．
11
月15
日
我们的民族是伟大的民族。在五千多的文明发展历程中，中华民族为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献。”
B
．最初的座右铭，是一种叫做欹器的祭器。据古书记载，欹器，是一种奇特的盛酒器，空着的时候是倾斜的，装了大半罐则稳稳当当地直立起来，装满了则一个跟头翻过去，酒全部流出来。当齐桓公把它放在座位右侧来警戒自己不要骄傲自满。
C
．广昌人家的厅堂中央，都会挂一个祖宗牌位，这个牌位的格式一般是：中间一行是“
天地国亲师位”
，两旁是两副对联。
D
．电影《非诚勿扰》中葛优饰演的秦奋在教堂一连忏悔了数个小时，撑不住的神父对秦奋的朋友说：“
你的朋友罪孽太多了，我们这个小教堂已经装不下了。这附近还有间大点的教堂，你们把他送到那里吧。”
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3
分）
A
．人之所以为人，是因为有文化自觉，通过习礼和禽兽有着本质的区别。
B
．礼是文明与野蛮的区别。在春秋时期，周边文化相对落后的部族进攻中原时，有些诸侯国被蛮风陋俗所化，这个过程即是文明坠向野蛮的过程。
C
．人是具有社会性的动物，为了保证社会的有序，就必须要有成套的、合理的规范，即所谓的礼。比如“
君君臣臣父父子子”
就是其中的一个重要内容。
D
．中国在漫长的历史长河中始终保持着统一趋势的深层原因，是因为有礼这个凝聚民族的核心。
3
．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3
分）
A
．礼对于中国文化而言，其产生的积极意义不可忽视，即使到了二十一世纪的今天仍不可小觑，我们本民族高雅、文明的礼仪仍然是国人引以为荣的东西。
B
．中国文化要求人们努力修为，勉为道德高尚的君子，甚至成圣成贤，其间的取径，则是礼乐人生，外内双修。
C
．“
天行健，君子以自强不息”
也是礼的一个范畴，要求人们努力修为，成为一个道德高尚的君子。即使是夷狄之邦，鄙陋之人，只要向礼、习礼，天长日久，也能向文明迈进。
D
．中国人的孩子在童蒙教育阶段即教以礼，对礼的教育，贯穿人的一生，从而在总体上维持了全民族的文明水平，也使中国文化一直平稳地向前发展。
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