李天刚
理解一个民族的文化，有很多方法。古今中外，一个简单，也是很重要的方法，就是看这个民族所信奉的宗教和哲学。正像欧洲文化和基督教有关一样，中国文化的多样性和儒、道、佛
“
三教
”
传统有很大的关系。在儒、道、佛
“
三教
”
中，儒教强调整齐划一，具有专制特征。确实，孔子的时代，儒家只是一种民间学说。鉴于社会道德的沦丧，孔子、子思、孟子这一派的学说特别注重社会和谐，这并不错。先秦儒家传教的时候，强调个人修养的重要性，基本上不借助政权的力量强制推行，这也很好。但是，秦汉以后的儒家有一个大问题，即它特别强调
“
君君
”
、
“
臣臣
”
、
“
父父
”
、
“
子子
”
的等级制度，借以建立一个从天子、王、公、侯、伯，到庶民百姓的
“
一统天下
”
。儒家在古代中国，成为和欧洲中世纪
“
政教合一
”
相似的国家主义学说，它限制个人，妄自尊大，压迫
“
文化多样性
”
。
幸好，中国历史上基本保持了一种
“
多元文化
”
。唐代以后，我们有儒、道、佛
“
三教并立
”
。当儒家越来越沦为
“
官方哲学
”
的时候，域外传入的佛教，民间复兴的道家和道教，不断济儒家之穷，用鲜活的思想滋润和更新儒家，把它拉回到一种
“
修身养性
”
、
“
实事求是
”
的个人学说。明清以来，怀有自由思想的儒家学者，如朱熹、王阳明、徐光启、顾炎武、黄宗羲、王夫之都或明或暗地采纳了佛教、道教思想精华，甚至还采纳了法国耶稣会士带来的欧洲天文学学说，用以改造儒家。因此，今天我们谈论
“
科学发展
”
和
“
和谐社会
”
的时候，更需要重视
“
文化多样性
”
。中国文化传统是
“
诸子百家
”
，中国文化的
“
非儒家继承
”
，可能对中国的
“
文化多样性
”
更有利。
中国曾经是一个具有良好
“
文化延续性
”
的国度，换句话说：中国文化有过自己相当不错的可持续发展。但是，近代以来，中国并不是一个
“
文化多样性
”
幸福生存的天堂。举两个例子来说明。我们知道，直到清末民初，东、南、西、北的中国人都还居住在不同样式的住宅里。它们都是按照自然环境和文化传统的不同建造的，具有相当的合理性。最近几十，我们看到的景象却是，整齐划一的单调建筑样式替代了多样性的古代建筑。现在想要看到一点不同的建筑，必须在休假期间去朱家角、周庄、丽江这样的旅游景点，如参观博物馆一样地端详着这些
“
古董
”
。另一个例子是关于
“
语言多样性
”
。历史上，国语、英语、法语、江苏话、浙江话、广东话等各地方言和上海的本地话同时流行。正是在这种
“
语言多样性
”
的基础上，我们不仅保存和发展了
“
京剧
”
、
“
昆剧
”
、
“
沪剧
”
、
“
越剧
”
、
“
锡剧
”
、
“
淮剧
”
，也引进了中、英、法文的话剧、电影等
“
文明戏
”
。然而现在，这种
“
语言多样性
”
大大削弱了。中国经济的高速发展，的确为文化的进步提供了强大的动力。但是，如果不加节制地滥用这种动力，导致发展性的破坏，可能会对
“
文化多样性
”
的
“
可持续发展
”
造成灾难性的影响。
1
．下列有关
“
儒教
”
的表述不符合作者观点的一项是（
）
A
．
孔子时代的儒教特别重视社会和谐，有利于治理沦丧的社会道德。
B
．
先秦时代强调个人修养的儒教基本上不借助政权的力量强制推行。
C
．
秦汉以后的儒教曾逐渐走向限制个人、压迫
“
文化多样性
”
的道路。
D
．
唐代以后经过改造了的儒教已成为中国
“
文化多样性
”
的理论指导核心。
2
．下列对原文的理解和分析不恰当的一项是（
）
A
．
在佛教、道教等思想的影响下，儒家的国家主义学说性质发生了改变。
B
．
“
诸子百家
”
式的中国文化传统能够促进
“
文化多样性
”
的发展。
C
．
中国经济只要高速发展就能为文化的发展源源不断地提供动力支持。
D
．
大大削减了的
“
语言多样性
”
是
“
文化的延续性
”
受到影响的表现之一。
3
．根据原文意思，下列各项推断有误的一项是（
）
A
．
一个民族的文化与它所信奉的宗教与哲学有着密切联系。
B
．
从历史发展的实际情况看，中国历史上基本保持的
“
多元文化
”
的发展状态，直到近代才有显著改变。
C
．
要实现现今中国
“
文化多样性
”
的
“
可持续发展
”
，可能要以限制中国经济的高速发展为代价。
D
．
如果我们能恰当地保持和建设
“
文化多样性
”
，将对建立
“
和谐社会
”
产生积极影响。
参考答案：
1
．
D
2
．
C
3
．
C
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