中国古代有没有修辞学思想？20
世纪70
代，西方学者不止一次地断言:“
东方或中东没有修辞学。”
那么，中国或东方古代是否有修辞和修辞学？西方学者所持的“
东方或中国乃至非洲无修辞学”
论，是基于怎样的逻辑呢？在此问题上，难道上帝真的漠视了他的东方子民了吗?
显然不是，中国从古至今都一直存在修辞和修辞学，这是毫无疑问的。只要人类使用语言，使用符号，就存在修辞和修辞学，因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为。“
东方或中国乃至非洲无修辞学论”
，是基于古希腊、古罗马的修辞或修辞学观念作出的判断，其中折射着文明的偏见。西方的古典修辞，就是以城邦社会为语境的演说、劝服和论辩。其经典模式是由“
诉讼”“
议政”“
典礼”
三种演说和“
觅材取材”“
布局”“
谋篇”“
文体风格”“
记忆”“
表达技巧”
等五个步骤，以及“
人格”“
情感”“
逻辑”
等说服要素构成的范畴体系。我们称之为“
三说”“
五艺”“
三素”
。如果以此模式框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态，无论是亚洲、非洲、美洲，都是不合适的。“
西方之外无修辞学”
的观点是狭隘的，它反映的是某些西方学者的自大与傲慢。
什么是“
修辞”“
修辞学”
，众说纷纭。我们认为，“
修辞”“
修辞学”
不仅是一个历史概念，也是一个民族、国家和文化乃至文明概念，即在不同的时代、民族、国家乃至文化和文明中存在不同的修辞形态，“
修辞学”
也具有不同的含义。但是，这不等于说，众多的“
修辞”“
修辞学”
观不存在任何交集。相反，尽管存在上述方面的差异，“
修辞”“
修辞学”
依然是一个相对明晰的概念。简单地说，“
修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为，是人们依据具体的语境，有意识、有目的地建构话语和理解话语以及其他文本，以取得理想的交际效果的一种社会行为”
。显然，运用语言等媒介符号进行思想、观念、情感交流，以实现信息共享、行为协调的传播行为，是人类修辞的共性。修辞学就是研究修辞规律，即揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问。
从现存的文献看，说服、论辩现象，或者说“
长短术”“
纵横术”
，是我国先秦时期典型的修辞形态，特别是在战国时期，以门客、游说之士为最。但是，除此之外，当时还有许多其他的修辞形态。《春秋左传》《战国策》等古籍中有许多关于策士论辩的记载，属于论辩修辞。而《诗经》《论语》等，则是文学和教育话语，也是当时的修辞形态。而当时关于修辞的思想和学说，则遍布先秦诸子的著作。
随着国际修辞学研究全球化趋势的深入，人们发现，中国和东方有修辞、修辞学是一个不争的事实。从古至今，中国不但有修辞实践和修辞学思想，而且修辞形态多样，思想十分丰富。正如有学者所指出的那样:“
中国也具有像古希腊一样悠久的修辞学传统，也有论辩、说服、演说传统。在世界共融环境下，了解中国修辞学已经变得越来越重要，这将有助于增进东西方的学术交流，有助于促进大同世界的建构。”
（选自
第5
期《北京大学学报》，有删改。）
6
．下列关于“
东方或中东没有修辞学”
的理解，符合原文意思的一项是
A
．一些怀有偏见的学者套用西方的古典修辞学传统，来分析中国和东方修辞学，得出了中国和东方没有修辞学的结论。
B
．依据客观公正的古希腊、古罗马的修辞或修辞学观念来判断，没有演说、劝服和论辩活动的东方或中东没有修辞学。
C
．用西方古典修辞“
三说”“
五艺”“
三素”
的经典模式来框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态是规范、合理的。
D
．这种观点源自某些自大、傲慢的西方学者对东方的歧视，这些学者认为除东方之外的地域才有修辞学传统。
7
．下列理解和分析，符合原文意思的一项是
A
．“
修辞学”
不是一个历史概念，而是一个民族、国家和文化乃至文明概念，它在东方和西方各有不同的含义。
B
．“
修辞学”
是明晰的概念，在不同的时代、民族、国家乃至文化和文明中存在不同的修辞形态，不存在任何交集。
C
．从现存的文献看，门客、游说之士的说服、论辩现象，或者说“
长短术”“
纵横术”
，就是我国先秦时期的修辞形态。
D
．《春秋左传》《战国策》中关于策士论辩的记载，《诗经》《论语》中的文学和教育话语，都是当时的修辞形态。
8
．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A
．因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为，所以只要人类使用语言，使用符号，就存在修辞和修辞学。
B
．作为一种具有共性的人类语言传播行为，修辞具有普遍性，但是中国古代的修辞形态与古希腊、古罗马的修辞形态在某些方面存在差距。
C
．修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为，是揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问。
D
．部分西方学者提出的“
东方或中东没有修辞学”
的观点现已有所改变。中国和东方有修辞、修辞学是不争的事实。
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6
．A
（B.“
客观公正”
有误，文中说 “
折射着文明的偏见”
；C.
原文认为“
是不合适的”
；D.
文中有“
东方或中国乃至非洲无修辞学论”
的说法。）
7
．D
（A.
应为“
不仅是……
也是”
；B.
原文说“
这不等于说，众多的‘
修辞’‘
修辞学’
观不存在任何交集”
；C.
原文说“
战国时期”“
以门客、游说之士为最”
，这里说成“
先秦”
是以偏概全。）
8
．C
（后面一句是“
修辞学”
的定义。）
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