鲍鹏山
《诗经》与我们的距离主要体现在我们对它的无知上。有关《诗经》的现有“
学术成果”
，大多数是出于推断与猜测。
正如大凡神圣人物总有一个神秘出身一样，《诗经》的出身也颇扑朔迷离。为了解答这个问题，便有了“
采诗说”
和“
献诗说”
。班固和何休都有“
采诗”
之说，且都说得极有诗意。但仔细推敲他们的说法，却并无任何历史根据。司马迁就没有这种说法，《左传》中也无这种说法。但我们却又无力驳斥班固和何休，因为他们的说法虽然缺乏证据，却是一个合理的推断。更重要的是，否定这个说法，我们并不能提供一个更合理的说法。
与国风“
采诗”
说相配合的，便是大、小雅的来自“
公卿至于列士”
的“
献诗”
。这种说法也只有《国语》“
召公谏厉王”
中的一个孤证，且这“
公卿至于列士献诗”
之“
诗”
，是否为公卿列士自作也成问题。
《诗经》的搜集固然是一个问题，然而集中起来的诗，要把它按一定的规则编排成书，又是哪些人?
最后毕其功的人物是谁?
司马迁说此人是孔子，这当然是最好的人选，但司马迁并没说明他这么说的证据。这个说法也受到后人的质疑。
就《诗经》本身，它的作者是一个更大的问题，但学术界已不把它当作问题，大家一致得过且过了。抗战前，朱东润先生在武汉大学《文哲季刊》上对“
国风是民歌”
的说法提出理据充分的质疑，却不见有什么反响。1981
朱先生又出版《诗三百篇探故》，仍没见什么回应。我私下认为这种尴尬其实很好理解：大家都不愿再惹事，得过且过。
上述种种学术疑问并不影响我们对《诗经》的欣赏和喜爱。
据《世说新语》载，东晋谢安曾问子弟《诗经》中何句最佳。他的侄子谢玄答：“
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”
这是《小雅·
采薇》末章的几句，确实很美，但如果谢太傅问我，我一定回答《陈风·
月出》：
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人?兮。舒忧受兮，劳心?兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。
我曾用“
天堂的三个元素”
来评述这首诗。美是一种没有峭壁的高度，她不压迫我们，但仍让我们仰望；她不刺戳我们，但我们仍然受伤。她如此接近我们，却又如此远离我们；如此垂顾我们，却又如此弃绝我们。这个美丽的女子，是月夜的一部分，或者说，月夜是她的一部分，她与月已经构成了圆满，我们已无缘参与其间，但她如皎月泻辉般辐射出来的美，还是灼伤了我们的心。对这澄澈圆融的境界，我们能介入其中的，不，能奉献与之的，也只是这颗怦然而动的心……
明月、美人和我们的心，是这首诗的三个主要意象。要知道，自然、美人和我们，天堂只要这三个元素就够了。
《诗经》305
首，美丽的诗篇触目皆是，我只是举了一例。《诗经》毕竟是“
诗”
，我们要把它当“
诗”
来读。只有这样，才能挽救被学者们弄得面目可憎的古代诗歌的清誉。
1.
作者认为，有关《诗经》的现有“
学术成果”
，大多数是出于推断与猜测。下列不属于其依据的一项是
A.
班固和何休提出了诗经起源的“
采诗说”
，但司马迁和《左传》都没有提到。
B.
关于《诗经》，司马迁虽然说到孔子是《诗经》的主编者，但没有提供证据。
C.
虽然学术界对《诗经》各抒己见，但这不影响我们对《诗经》的欣赏和喜爱。
D.
我们想要驳斥班固和何休的观点，但是我们并不能提供一个更为合理的说法。
2.
文中用了比较多的笔墨写《陈风·
月出》。对其作用的表述最正确的一项是
A.
是为了解说作者对诗歌的评价标准，美丽的诗篇必须符合“
天堂的三个元素”
。
B.
是为了说明《小雅·
采薇》末章的几句的美感比不上《陈风·
月出》的美感。
C.
是为了说明对《诗经》的学术研究无关紧要，不影响我们对《诗经》的喜爱。
D.
是为了说明《诗经》的美丽，《诗经》毕竟是“
诗”
，我们要把它当“
诗”
来读。
3.
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.
与国风“
采诗”
说相配合的是“
献诗”
说，但这种说法只有《国语》中的一个孤证。
B.
朱东润先生对“
国风是民歌”
的说法曾提出过理据充分的质疑，但学术界少有反响。
C.
学术界对《诗经》的种种学术疑问得过且过是因为这种疑问不影响我们喜爱《诗经》。
D.
我们只有把《诗经》当“
诗”
来读，才能挽救被学者们弄得面目可憎的古代诗歌的清誉。
参考答案：中小学作文阅读答案网整理
1.C
（肯定了《诗经》的艺术价值，并不能说有关研究《诗经》的学术成果是推测而来，不能作为依据）
2.D
（A“
天堂的三个元素”
是作者对本诗的评价，不是针对所有诗歌；B
作者并没有比较之意，个人喜好而已；C“
无关紧要”
之说过于绝对）
3.C
（“
得过且过”
主要针对的是《诗经》的作者，不是所有疑问；原因归结也不对）
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