余英时
①
韩愈一直以来被认为是新儒学的先驱。这种历史观建立得很牢固，以致去证明它的合
理性是多佘的，对它提出怀疑则是不明智的。但我们必须对这可靠的观点提个问题：为什么是韩愈而不是别人开始新儒学的突破呢?
无疑，在这里要完全回答这个问题是不可能的。以下所能做的仅是概观而已。
②
韩愈的突破存在两个密不可分并内在关联的方面，站在反对一面对佛教(
和道教)
进行
批评，站在肯定一面复兴儒家之道。在他那个时代，韩愈主要以反对一面出名，特别是他
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的反佛谏文。吊诡的是，现在的学者一般认为，他对佛教的批评十分缺乏原创性，他
所有的反佛言论都可在早期的反佛作品中找到，这些作品始于621
的傅奕上疏。另一方面，
从一个严格的哲学观点来看，也经常有人指出，韩愈对儒家之道的探索是不精细和不令人感兴趣的。因此，我们怎么去证明他是新儒学突破的第一先驱者呢?
③
我以为，韩愈的重要性既不在于批评的原创性也不在于其哲学上的深刻性，他的创造
在于他对反对与肯定两方面的综合。这两方面为新儒学将“
入世转向”
推入新的历史阶段创
造了基础。韩愈清楚显示了一条不抛弃来世而回向此世的道路。引用儒家经典作为杈威，特
别是《大学》和《孟子》在他的《原道》和其他文章中试图显示，那些超现实的天理(
或天
常)
最终是为此世的政治和社会秩序服务的。
④
在《原道》中，韩愈批评佛教的“
治心”
是为了“
外天下国家”
，并以儒家“
正心”
作为最终“
平天下”
的精神基础来进行抗辩。表面上，似乎他想在“
心”
的培植上直接对抗
新禅宗。但事实上，那只不过是变形的模仿，因为完全相反的对抗也是一种模仿。
⑤
在韩愈的《师说》中，禅宗影响的痕迹最明显不过。在他那个时代，普通的儒学教
师一般被轻视，这在柳宗元和吕温的作品里可充分证明。因此，韩愈很清楚，除非重建儒家
师道的尊严，否则复兴儒学将注定失败。与此相反，禅师作为师在唐代后期得到无比的尊敬。
十分清楚，韩愈儒家之师定义中的术语“
传道”
、“
解惑”
仿自禅师。“
惑”
甚至可能取自禅宗语言。《师说》中两个更重要的观点也值得评论：第一，文章强调“
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”
。这特别适用于像慧能这样的禅师，他不仅地位低贱，而且有些弟子长于他。第二，文章中含有弟子不必不如师的观`
点。这个观`
点也有禅宗师徒关系概念的味道，正如禅师灵佑的格言：“
见过于师，方堪传授。”
⑥
一旦显示出韩愈的儒家之道的再阐述是源于新禅宗思想的流行，许多疑问也就消失
了。事实上，他的诗和书信显示，终其一生，他与禅僧们都保持着密切的联系。他对他们的
精神实践表示尊敬，但并不同情他们对现世的拒绝。无论如何，有证据表明韩愈非常熟悉新
禅宗，他欣赏禅宗的教育方法并用到儒家方面来是可能的。然而，他欣赏新禅宗的不是个别
思想或概念，而是禅宗突破过程的整个发展范式。为了解扩展重建儒家社会的计划，韩愈将
始于新禅宗运动的“
入世转向”
推向极致。在某种程度上，他为了重建儒家的道统仿照了新
禅宗的模式，他寻求完全不同于佛教的超越现实作为现世的基础。确实，他在这两个领域内
实际的成就是很有限的。但新儒学的突破，则是由他确立了方向，并为宋代的发展确立了基
本准则。
(
选自余英时《唐宋转型中的思想突破》，有删改)
12.
下列说法，符合文意的两项是( )( ) (
选对一项给2
分，选对两项给5
分，多选不给分) (5
分)
A.
韩愈一直以来被认为是新儒学的先驱，但证明它的合理性并不多余，对它提出怀疑并非不明智。
B.
韩愈的新儒学突破表现在，对佛教(
和道教)
进行批评和对儒家之道的复兴。
C.
韩愈以儒家的“
正心”
为“
平天下”
来抗辩佛教的“
治心”
为“
外天下国家”
，他在“
心”
的培植上直接对抗了新禅宗。
D.
因为禅师作为师在唐代后期得到无比的尊敬，所以在韩愈那个时代，普通的儒学教师一般被轻视。
E.
韩愈在批评佛教(
和道教)
及复兴儒家之道两个领域内的实际成就是很有限的，但却为新儒学的发展确立了方向。
13.
下列不符合文中“
入世转向”
含义的现象是( )(3
分)
A.
先秦儒家学派崇尚“
仁义”
，提倡“
忠恕”
和“
中庸”
之道，主张“
德治”
和“
仁政”
，重视伦理关系。
B.
唐代“
六祖慧能”
的禅宗改革则在佛教界一声狮子吼，开启了教徒“
若欲修行，在家亦得，不由在寺”
。
C
，在道教的发展过程中，全真教提出了“
打尘劳”
，即“
损己利物为行”
，通过在尘劳中打滚受苦来修道。
D.
宗教改革倡导者马丁?
路德说：“
无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，世俗权力都有权来管他。”
14.
根据文意，韩愈能够成为新儒学突破的第一先驱者的原因是什么? (4
分)
15.
请结合文中观点，简析下列材料中“
西化梦”
以失败告终的原因。(4
分)
自晚清以来，中国被西方列强侵入，很多人认为是中国文化的问题，因此主张通过抛弃
中国文化，全盘吸收西方思想文化，实现强国之梦。代表人物为陈序经、胡适等。1934
，
陈序经发表《中国文化的出路》一书，断言：“
我们的惟一办法，是全盘接受西化。”
胡适也以“
充分世界化”
的提法，表示“
完全赞同
。这种“
西化梦”
最终以失败告终。
参考答案：中小学作文阅读答案网整理
12. B
、 E
【解析】A
，判断不当，原文“
这种历史观建立得很牢固，以致去证明它的合理性是多余的，对它提出怀疑则是不明智的。”C
，原文“
似乎他想”
只是主观上的想法，而答案变成了客观上的事实。D
，强加因果。
本题考查考生筛选并辨别信息的能力，能力层级为C
。
13.A
．【解析】根据原文可知，“
入世转向”
是指“
不抛弃来世而回向此世”
。A
项中先秦儒家学说本身就是积极“
入世”
，所以不存在“
回向”
，而其他选项都表示了“
回向此世”
的意思。
考查考生根据文章内容进行分析判断的能力，能力层级C
。
14.
【参考答案】
（1
）韩愈把对佛教(
和道教)
的批评和复兴儒家之道进行了综合，为新儒学将“
入世转向”
推入新的历史阶段创造了基础。
（2
）韩愈为了重建儒家的道统仿照了新禅宗的模式，为新儒学的突破确立了方向，并为宋代的发展确立了基本准则。
每点2
分。本题考查考生对作者文中观点态度的分析概括能力；能力层级为C
。
15.
【参考答案】
（1
）韩愈之所以能够使儒学取得新的突破，关键是把对佛教(
和道教)
的批评和复兴儒家之道进行了综合。并且，韩愈也吸取了佛教里的一些合理因素，比如禅宗的教育方法、禅宗突破过程的整个发展范式。
（2
）陈序经、胡适等“
全盘西化”
的观点恰恰没有做到中西文化的综合，而是抛弃中国文化，全盘吸收西方思想文化。这种片面的做法注定了“
西化梦”
的失败。
答对1
点给2
分。本题考查考生运用文章中的观点分析实际事例的能力；能力层级C
。
必考阅读14-15
题补充评分细则
【14
题】第一个要点两句话，第一句话和第二句话各占1
分。如果只抄第3
段的第2
行，没有指出两方面的具体内容，则只能得1
分。如果把第2
段的第一句话和第3
段的第一句话抄全，则可以得2
分。第二个要点分三句话，第一句得1
分，后两句得1
分。
【15
题】第一个要点2
分，第一句1
分，第2
句话1
分，但第2
句话可以不答“
比如……”
的内容，只答道“
韩愈也吸取了佛教里的一些合理因素”
即可。第二个要点2
分，要有具体分析。
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