节选)
郭
莹
贵和尚中，是中国人处世性格的显著特征。
“
和”
与“
中”
是中国传统文化中极为重要的思想范畴，它们虽然具有哲学上的意味，但立足点仍在于社会的稳定与协调，并直接影响着中国人的思想方法与处世观念。
在中国古代的经典论述中，“
和”
的基本涵义是和谐，古人重视宇宙自然的和谐、人与自然的和谐，更特别注重人与人之间的和谐。孔子主张“
礼之用，和为贵”
，孟子提出“
天时不如地利，地利不如人和”
，就是以人与人之间的和睦、和平、和谐，以及社会的秩序与平衡为价值目标。民间广为流传的“
和气生财”“
和气致祥”“
家和万事兴”“
父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴”
等俗谚，以及流播千古的“
将相和”“
兄弟和”“
姑嫂和”
等历史美谈，便反映出以和谐为取向的社会心态趋势。中国人的贵和取向与自身的生存环境有密切关系，中国是一个农业宗法型社会，乡土社会稳定的生活秩序，聚族而居的血缘亲情，以及在落后条件下对互助协作的寻求，正是“
和为贵”
处世观念的现实基点。
中国古人所推崇的“
中”
，既是认知事物的一种态度与方法，又是一种做人处世的道德和行为准则。儒家又把尚中与贵和联系在一起，《中庸》说：“
喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
指出两者之间存在着逻辑的关联，“
和”
包含着“
中”
，“
持中”
就能“
和”
。在漫长的历史岁月中，“
中和”
观念被历代思想家反复强调，积淀成为中国人的一种心理定势和特有品格，并造就了中国人处世性格的鲜明特点。
作为实现并保持和谐的手段的“
执中”
，应用于为人处世，则表现为凡事讲求适中，毋过亦毋不及，适可而止，恰如其分。正如中国传统处世箴言所说“
凡事当留余地，得意不宜再往”
；“
势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽”
，这些代表性言论，充分表现了传统处世之道中的中庸精神。正是因为具有“
在观念的世界里和行动的世界里都不把事情弄到极端”
的民族性格和文化心理，中国人几乎“
在思想上对所有过激言论，在道德上对所有过激行为”
产生“
厌恶”
。“
凡持极端说的，一经试验，辄失败；而惟中庸之道，常为多数人所赞同，而且较为持久。”
总的看来，贵和尚中能有效地避免过激或对抗行为，减少人际摩擦与社会内耗，使中国人的人际关系带有浓厚的人情味，较为稳固持久，对社会具有良性功能。但其负面效应亦不可忽略。对“
中和”
气象的崇尚与追求，在消解缓和正面冲突的同时，又导致人与人之间不满情绪表达的间接性和模棱两可、表里不一的市侩习气，人与人之间难以形成坦诚轻松的交流风格。更重要的是，对“
中和”
品格的推崇和执着，压抑了个性的发展，助长了不求进取、反对冒尖、无所作为的保守心理，导致了民族性格中竞争与开拓意识的匮乏。
6
．下列对“
和”
与“
中”
的理解，不正确的一项是
A
．“
和”
的基本含义是和谐，其中包括宇宙自然、人与自然特别是人与人之间的和谐。
B
．贵“
和”
取向与乡土社会稳定的生活秩序、聚族而居的血缘亲情以及落后的生存条件有密切关系。
C
．“
中”
既是认知事物的态度与方法，又是做人处世的道德和行为准则，儒家认为它是天下之根本。
D
．“
和”
与“
中”
存在着密切的逻辑的关联，二者相互包含，只有“
贵和”
才能“
持中”
。
7
．下列各项不属于“
贵和尚中”
思想在处世中的具体表现的一项是
A
．以和谐为取向，重视人与人之间的和睦、和平、和谐。
B
．凡事讲求适中，毋过亦毋不及，适可而止，恰如其分。
C
．不把事情弄到极端，几乎对所有过激言论和过激行为产生厌恶。
D
．减少人际摩擦与社会内耗，使人际关系带有浓厚的人情味。
8
．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
A
．“
贵和尚中，是中国人处世性格的显著特征”
一句是文章的中心论点，全文围绕这一中心正反对比，层层展开论述。
B
．“
和”
与“
中”
是中国传统文化中重要的思想范畴，“
中和”
观念被历代思想家反复强调，积淀成为中国人的一种心理定势和特有品格。
C
．文章在论述过程中多处引用古人的经典论述，主要是为了增加文章的文化品位和可读性，同时也增加了文章的说服力。
D
．作者认为，对“
中和”
品格的推崇和执着，压抑了个性的发展，导致了民族性格中竞争与开拓意识的匮乏，因而不宜再正面宣扬。
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