孔子的仁学思想始于亲，却非终于亲，这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展，惠及整个人类一一“
泛爱众而亲仁”
（《学而》）；尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物——“
知者乐水，仁者乐山”
（《雍也》）。
为了不使“
仁民”
、“
爱物”
的思想流于空疏，孔子提出了“
畏天命”
（《季氏》）的观念。在孔子那里，“
天命”
主要被理解为一种异己的客观必然性。这种必然性是人的力量所不能抗拒的。从某种意义上说，“
畏天命”
，是孔子在为人的意志自由划界。在孔子看来，要使天、人关系处于和谐顺应的状态，只有唤起人们对“
天命”
的敬畏之情，才不至于在“
天”
或“
天命”
面前，变得胆大包天、肆虐妄为，否则将“
获罪于天，无所祷也”
（《八佾》）。当然，我们也不否认“
畏天命”
观念中蕴含着某些宿命论的因子。
孔子认为，君子之所以“
畏天命”
，是因为君子“
知天命”
，而“
小人不知天命而不畏也”
（《季氏》）。而“
知天命”
并非是指对天命有着清晰、透彻的理喻或预测，而是意味着只有知晓了何谓“
天命”
，即觉解到人的自由的界限，才能“
不怨天、不尤人”
，“
从心所欲不逾矩”
。孔子不仅感知到“
天命”
的存在和对人事的作用，而且还意识到这种存在和作用具有一定的神秘性，难以被人真正知晓。既然天命难知，也就自然要“
畏天命”
了。这是一种十分明智的态度，正是这种态度使得孔子在大自然面前具有虚怀若谷的圣人气象。
必须指出，孔子对“
天命”
神秘性的认知、敬畏，并没有将其引向神秘主义。孔子从不为神秘性所囿，而是超乎寻常的理智。知“
天命”
之难知，并不等于天命不可知，或者放弃对天命的追问。孔子终身都在致力于学习，并且还辩证地意识到：“
学而不思则罔，思而不学则殆”
（《为政》）。“
学”
与“
思”
的目的之一就是力争达到对“
天命”
的“
知”
。孔子从未因为“
畏天命”
而把人引向对“
天命”
的单向度的依赖或畏惧，他更多地是在对“
天命”
的反省、审视、考问的过程中，更大程度地肯定了人在“
究天人之际”
中的那份主动。然而，孔子也深切感悟到：人的有限生命难以揭示无限的天命。
这种推人及物的情怀，对导引令人走出“
人类中心论”
和“
自然中心论”
的怪圈，具有启迪意义：在处理人与自然的关系时，既不能只强调人类利益而忽视对自然环境的保护；也不能只注重自然保护，而完全弃人类利益于不顾。人类利益与自然环境的关系必须兼顾，但这种兼顾，又是有“
重点”
和“
差等”
的。只有这样的生态观，才不至于使人类在处理人与自然的关系时，陷入尴尬的“
二难”
境地。
（选自《光明日报》，有删节）
6
．对孔子提出的“
畏天命”
观念的表述，不止确的一项是( )
A
．“
畏天命”
观念是孔子基于对“
天命”
的认识之后提出来的。
B
．“
畏天命”
告诉人们，要敬畏自然，否则将“
获罪于天，无所祷也”
。
C
．面对“
天命”
，孔子是无力又无奈的，因此，他的“
畏天命”
观念包含着宿命论成分。
D
．“
畏天命”
观念表现了孑L
子在大自然面前的明智和虚怀若谷的圣人气象。
7
．对文中孔子的人与“
天命”
的关系的理解，不正确的一项是( )
A
．只有唤起人们对“
天命”
的敬畏之情，才能使天、人关系处于和谐顺应的状态。
B
．孔子意识到了“
天命”
的存在、对人事的作用及前二者的神秘性，所以要“
畏天命”
。
C
．“
天命”
难知，并不等于天命不可知，从而放弃对天命的追问，放弃人的主动性。
D
．孔子提H{
的“
学”
与“
思”
的目的就是要人们力争达到对“
天命”
的“
知”
。
8
．下面的说法符合原文意思的一项是( )
A
．从“
泛爱众而亲仁”
到“
知者乐水，仁者乐山”
，孑L
子将人类的道德关怀推及到自然万物。
B
．“
小人不知天命而不畏也”
，是因为“
小人”
不努力学习，没有知识，无知者无畏。
C
．在强大的“
天命”
面前，孑L
子提出“
畏天命”
思想，还是没有摆脱“
自然中心论”
的怪圈。
D
．本文认为．在处理人与自然的关系时，不仅要强调人类利益，更要注重自然保护。
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6.C(“
孔子是无力又无奈的”
，理解错误)
7.D(“
目的”
，绝对化)
8.A(B.
后半句表述不对，于文无据 C.
张冠李戴 D.
误解了原文的关系，把原文的并列关系理解成了递进关系)
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