题。
①
到底何为国学？胡适说：“‘
国学’
在我们心眼里，只是‘
国故学’
的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘
国故’
；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘
国故学’
，省称为‘
国学’
。”
他把国学等同于国故学。
②
这个定义能不能成立?
如果成立，则举凡研究一切过去历史文化的学问，都是国学。但历史文化这一概念所包含内容未免太庞杂，哲学、法律、宗教、艺术、文学、语言、文字、风俗、习惯、礼仪、制度、工艺、服饰等等，都可以囊括在内。对所有这些内容的研究都可以叫做国学吗?
胡适的定义，外延过于宽泛，内涵不够确定，所以没有被广为采纳。
③
后来大家比较一致接受的定义，是把国学和我国的固有学术直接联系在一起。以此，钱宾四先生《国学概论》提出，“
用意在使学者得识二千来本国学术思想界流转变迁之大事，以培养其适应启新的机运之能力。”
马一浮先生抗战期间在江西泰和讲国学，也开宗明义地标示：“
今人以吾国固有的学术名为国学。”
运已经是给定的与胡适不同的国学定义了。相当长时间以来，学界使用的事实上是后一个定义。不难看出，只就这两个定义的范围而言，国学概念的界定，已经经历了收缩过程。
④
盖一个概念的成立，其涵义不应过宽过泛，否则将造成概念的流失。因此之故，马一浮又给出了国学新定义。他认为定义国学为固有学术，内涵还失于宽泛笼统，仍然不容易把握，使人不明白是何种学术。所以他提出：“
令揩定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备”
马先生认为，所谓国学，就是“
六艺之学”
。“
揩定”
一词是佛家用语，马先生说：“
每下一义，须有法式，谓之揩定。”
⑤“
六艺”
亦称“
六经”
。我国学术的源头即在于此，中华文化的原典精神亦出于此。我们今天讲国学，重要的一点是回归“
六经”
。
⑥
至于“
六艺”
在国人的精神世界可能发生的作用，《礼记·
经解》引用孔子的话，有如下概括：“
其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絮静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也，；属辞比事，《春秋》教也。”
概括的固是“
六艺”
本身的精神旨趣，但也都关乎生之为人所必须具备的各种修养和品德。换言之，“
温柔敦厚”
是人的品性，“
疏通知远”
是人的学识，“
广博易良”
是人的和乐，“
?静精微”
是人的玄思，“
恭俭庄敬”
是人的礼敬，“
属辞比事”
是人的正见。《庄子·
天下篇》解“
六艺”
又日：“
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”
马一浮先生认为上述孔、庄两家对“
六艺”
的解泽，简明而得其宗趣。
⑦
我们作为现代人，尽管为各z
曲闻见的知识所包围，可是我们的精神血脉里亦不可没有“
六艺之道”
。而虽为现代人，又何妨也是受过“
六艺”
熏陶的“
六艺之人”
。在马先生看来，“
六艺之教”
应该成为中国人的精神血脉，如果条件具备，不排除也有可能成为人类的共同精神资源，使蒙尘已久的人类，革除习气，变化气质，回归本然之善。
（取材于刘梦溪《到底什么是国学》）
14
．下列说法符合文意的一项是（3
分）
（
）
A
．胡适的国学定义错误在于没把国学和我国固有的学术联系起来。
B
．在国学定义问题上，马一浮比胡适更符合确定概念的一般规则。
C
．钱宾四给国学下的定义综合吸取了胡、马两人国学定义的长处。
D
．马一浮认为“
六艺之教”
是中国人乃至全人类的共同精神血脉。
15
．马一浮认为“
六艺”
对现代人类最重要的作用是（3
分）
（
）
A
．关乎生之为人所必须具备的各种品德。
B
．“
六艺之教”
融入了中国人的精神血脉。
C
．有可能成为人类共同拥有的精神资源。
D
．使蒙尘已久的人类重新回归本然之善。
16
．本文中的国学定义有几次变化？这种变化表现了治学的什么特点？（4
分）
参考答案
（本题有3
个题，共10
分）
14
．（3
分）B
15
．D
（3
分）
16
．（4
分）
答：（1
）3
次（1
分）。（2
）治学要有明确的范围；有独立创作性；要讲求精细化科学化（或：学术概念的内涵外延要明确清晰，要精细化科学化。主要有以下几个要点；范围属性明确；独立性；独创性；精细化；科学化。只要答出意思符合的一个方面得1
分，答对3
个方面的要点，即可得这一问的满分3
分）
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