诸葛亮的思想以儒家为主导，这是古今学人的基本共识。洪迈《容斋随笔》就曾言道：“
诸葛孔明千栽人，其用兵行师，皆本于仁义节制，自三代以降，未之有也。”
这种对诸葛亮的评价代表了中国传统的主流观点。除了仁义礼智信等一般的儒家人格特性外，诸葛亮人格中其有鲜明的儒家大一统的文化禀赋。
三国时代是一个政权分裂的时代，亦可以看作是各个文化集团都在进行着的国家统一事业的时代。以此视角观之，诸葛亮的南征与北伐则格外引人注目。诸葛亮的前、后《出师表》，既表现对于君王的忠诚，更表达对于江山一统的渴望。前《出师表》强调：“
北定中原”
，“
兴复汉室”
，统一意志坚决。后《出师表》一开篇就说：“
王业不偏安！”
并表达为了一统天下“
鞠躬尽瘁、死而后已”
的决心。
儒家大一统的社会理想，一是理论观念的表达，一是实践行为的表现。而打通儒家人格理想和社会理想的重要环节，即修身齐家治国平天下。儒家典籍《礼记·
王制》既记述了天子诸侯及其公侯伯子男的纵向的结构体系，也描述了东西南北中的空间格局，这是据于天下太平语境的规定。诸葛亮处在一个乱世，天下并未一统。诸葛亮的治国平天下，就是实现国家的统一。其于乱世的治国平天下之策，就是天下一统之策。
大一统之于诸葛亮，是长时段历史的积淀与文化的塑造。无论是作为意识、观念，抑或传统，甚至是一种基因，都是被历史一再肯定的结果。
这种文化基因，在前轴心时代即形成胚胎。黄帝行德政，诸侯皆归之，“
抚万民，度四方”
，“
监于万国，万国和”
。这是中国历史上第一个大一统的和谐局面的形成，这种一统是制度上的统一，黄帝也因此被尊奉为中华民族的人文始祖。夏商周，这种大一统的文化一脉相承，为中华文化大一统思想发展奠定了坚实的基础。
轴心时代，诸子百家竞相提出自己的文化主张，以应对周代国家体制危机。无论是儒家的一统于道德仁义，法家的一统于帝王专制，还是道家一统于自然尊奉，他们对于天下“
圣有所生，王有所成，皆原于一”
的主张却是整体认同的。大一统是那个时代的时代精神和历史主题。
汉武帝通过对匈奴的战争，稳定了大汉江山；另一方面则通过一系列策略，解决了封国问题。正是在这样的统一局面下，董仲舒等人以《春秋》公羊学为基础的大一统思想出笼了。他强调作为帝王统治者，向外施恩，就是仁；作为远方的族群，向中央的职贡就是义。国家这样的施恩越多，其领属的天地就越宽广辽远，而远方的职贡也就越多，与大一统国家的关系就越近。这时，族群关系被纳入了大一统的国家意识。
东汉末，“
天下大乱，群豪并起。”
威胁一统的因素再次明显地凸显出来。过去的史学家往往关注的是魏、蜀谁为正统问题。假如我们放弃正统说，而改为大一统说，则曹魏和蜀汉都是天下统一的追求者，同样都是大一统的天下观的实践者。曹操“
挟天子以令诸侯”
；对于乌桓和匈奴，采用了武力征服与和亲的双重形式，维护了晚期东汉王朝的基本稳定。可以说，这是据乱世、求一统之曹操的方式。而诸葛亮主导下的蜀汉，强调“
王业不偏安”
，则具有更强的统一欲望。
对于民族关系，诸葛亮始终采取的是“
西和诸戎，南抚夷越”
的和平策略，主要不是武力的征服，这与曹操以征伐为主的策略大为不同。诸葛亮在尊重地方文化的基础上，强化了西南区域的对于中华文化的认同。诸葛亮在南中，“
即其渠帅而用之”
，用当地的领袖治理，南征后不留兵，保留其自治权，体现出对于南中各族的信任。同时，这种地域化尊重不能排除对于共同文化的尊崇。据《华阳国志》载：诸葛亮“
先画天地、日月、君长、城府；次画神龙，龙生夷及牛、马、羊；后画部主吏乘马幡盖，巡行安恤”
。这是一种以图像文献对于民众进行国家与地域关系的教育行为，即地方文化隶属于主流文化的教育，这在任何时代都是十分必要的。诸葛亮南征及其对西南边地的治理，与北伐一样，可以说是对大一统天下的儒家理念的践行。
（节选自
7
月5
日《光明日报》有删改）
6
．下列对“
大一统”
的理解，符合原文意思的一项是
A
．儒家典籍《礼记·
王制》通过记述天子诸侯及其公侯伯子男的纵向的结构体系及东西南北中的空间格局，最早对大一统的社会理想进行了规定。
B
．黄帝“
抚万民，度四方”
，“
监于万国，万国和”
，形成了中国历史上第一个大一统的和谐局面，这种制度上的统一，是中华文化大一统思想的发端。
C
．大一统是轴心时代的时代精神和历史主题，诸子百家为应对周代国家体制危机，提出了相同的文化主张：“
圣有所生，王有所成，皆原于一”
。
D
．董仲舒等人把族群关系纳入了大一统的国家意识，为汉武帝征服匈奴，稳定大汉江山，解决封国问题提供了思想理论依据。
7
．下列理解和分析，符合原文意思的一项是
A
．诸葛亮的前、后《出师表》强调“
北定中原”“
兴复汉室”“
王业不偏安！”
既为了实现其统一江山的社会理想，也是为了实现其儒家的人格理想。
B
．诸葛亮的大一统，作为一种意识、观念，是长时段历史的积淀与文化的塑造的结果；作为一种基因，则是被后代历史一再肯定的结果。
C
．曹操和诸葛亮都是天下统一的追求者，同样都是大一统的天下观的实践者；但曹操因“
挟天子以令诸侯”
而不被认为是正统。
D
．对于民族关系，诸葛亮始终采取的是“
西和诸戎，南抚夷越”
的和平策略，强化对于中华文化的认同；而不是像曹操那样采用武力征服的策略。
8
．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A
．洪迈认为诸葛亮除了仁义礼智信等一般的儒家人格特性外，其人格中具有鲜明的儒家大一统的文化禀赋，他对诸葛亮的这一评价代表了中国传统的主流观点。
B
．东汉末，“
天下大乱，群豪并起”
，威胁一统的因素再次明显地凸显出来，三国这个政权分裂的时代，也是各个文化集团都在进行着的国家统一事业的时代。
C
．在轴心时代，诸子百家虽然整体认同大一统的观念，但他们主张一统的方式却大相径庭：儒家一统于道德仁义，法家一统于帝王专制，道家一统于自然尊奉。
D
．诸葛亮对待西南区域的策略是尊重地方文化，“
即其渠帅而用之”
，在此基础上，强化了其对于中华文化的认同，以独特的方式践行了儒家大一统的理念。
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6
．B
（A
项“
最早对……
进行规定”
是无中生有；C
项“
提出了相同的文化主张”
错误，原文是“
竞相提出自己的文化主张”
；D
项董仲舒等人的大一统思想出现在汉武帝统一之后）
7
．A
（B
项从文意看诸葛亮的大一统基因，被他之前的历史一再肯定的结果；C
项说曹操“
不被认为是正统”
与原文“
假如我们放弃正统说”
相悖；D
项完全否定诸葛亮的武力征服，而原文说“
主要不是武力的征服”
。）
8
．A
（“
诸葛亮人格中具有鲜明的儒家大一统的文化禀赋”
的观点是本文作者的，而不是洪迈的观点。）
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