1-3
题。
翻阅我国传统的典籍可以发现，“
法治”
一词很早就出现了。从这些古代典籍对“
法”
的论断中，可以看出，我国从法产生的初始阶段，提到法，即与“
刑”“
罚”
相关，注重的就是法的约束和惩治作用，而并非侧重于它的保障和促进作用。
历史上的法家，基于对这样的“
法”
的认识，基于对人性恶的认识，提出的“
法治”
的一整套国家治理方式，
法治”
，虽也有“
刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”
（韩非子），“
同功者，同赏；同罪者，同罚”
（管仲），“
王子犯法与庶民同罪”
（商鞅）的公平与正义，但仍不入人心。
一向推崇忠恕与仁爱的中华民族，对法治是心存避讳的。百姓在内心深处仍然寄希望于“
青天大老爷”
主持公道，而不是依赖于统治阶层所颁布的法律。“
青天大老爷”
折射出的传统文化心理，也正是贤人政治的典型体现。也正因如此，我国的“
法治”
常被“
人治”
所代替，也因此多受诟病。
中国当前守法现状，仍处在源于功利主义和恐惧惩戒的阶段，还远未达到更高层级的法治信仰。提到“
法”
，多的是内心的畏惧，少的是信仰上的遵从。很多人面对规则制度首先想到的不是去遵守而是去突破。在中国这样一个由“
礼不下庶人、刑不上大夫”
的封建等级社会一步步走来的国度，能够实现由“
人治”
向“
法治”
的转变，还有漫长的路。
法律的权威源自人民内心拥护和真诚信仰。人民权益要靠法律保障，法律权威要靠人民维护。必须弘扬社会主义法治精神，建设社会主义法治文化，增强全社会厉行法治的积极性和主动性，形成守法光荣、违法可耻社会氛围，使全体人民都成为社会主义法治的忠实崇尚者、自觉遵守者、坚定捍卫者。
这是直接从中国民众思想最深处切入，是对中国传统法治思想进行精准号脉之后开出的药方。让法治成为信仰，这是从最根本上推行法治的途径。这一美好愿景的实现，固然需要国家机器的体系化运行，更需要每个公民思想深处对法治进行深度思索。对于当代中国来说，社会主义法治化的实现，将是一个“
换了人间”
的新气象。
先秦法家集大成者韩非子曾有过这样的论断：“
国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”
其本意就是，一个国家的强弱富贫不是一成不变的。如果奉行法治，国家就会富强；如果背弃法治，国家就会贫弱。坚持法治，是我们实现强国之梦的重要保障。
（摘编自“
光明网”
）
1
．下列表述，不符合文意的一项是
A
．历史上的法家很早就提出了“
法治”
的主张，但却一直难入人心。
B
．法家认为人性本恶，法的作用应该是对种种恶行进行约束和惩治。
C
．中华文化讲究忠恕与仁爱，相比“
法治”
，中国人更崇尚贤人政治。
D
．中国古代的法治并非为保证公平和正义，百姓也不相信它能替自己主持公道。
2
．下列对文章内容的理解，不正确的一项是
A
．法律的权威不是体现在让民众感到畏惧上，更不应让民众总想去突破它。
B
．要想改变中国传统法治思想的弊病，必须使“
法”
成为人民真诚的信仰。
C
．中国当前正处于由“
人治”
向“
法治”
的转变中，这需要所有公民的参与。
D
．中国现阶段法律的制定仍源于功利主义，法律的作用仍重在震慑和惩戒。
3
．下列表述，能反映对“
法治”
追求的一项是
A
．中国每都有数百万人在上访的道路上奔波，希望能够为自己陈述冤屈或求得帮助。
B
．儒家主张“
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”
，提倡统治者要以身作则，严于律己。
C
．春秋时期郑国执政子产把法律条文铸到鼎上，公布于众，令国民周知这是国家常用的法律。
D
．《窦娥冤》中窦娥被杀前发下三桩誓愿，以抗议判决的不公，向世人证明自己的清白。
参考答案：中小学作文阅读答案网整理
1
．D
（“
并非”
、“
不相信”
表述太绝对。）
2
．D
（“
功利主义”“
恐惧和惩戒”
是“
中国当前的守法现状”
，不是法律的制定。）
3
．C
（A
．“
上访”
的思想根源是找“
青天大老爷”
，是“
告御状”
，属典型的“
人治”
思想；B
．强调的是统治者个人的人格魅力，是“
贤人政治”
；D
．三桩誓愿是对天地鬼神的信仰，而不是对法律的信仰。）
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