吉祥文化是人类向往和追求吉庆祥瑞观念的反映，源起于人类社会发展的低级阶段，并随着人类生存空间的拓展、创造手段的丰富及生命意识的增强而越来越曲奇庞杂。但正如英国人类学家马林诺夫斯基在《文化论》中指出：“
文化是一个组织严密的体系，同时它可以大致分成两个方面：器物和风俗。”
我国吉祥文化同样地也大致可分物体吉祥和行为吉祥两个方面。所谓物体吉祥，主要体现为我国历史众多的传统吉祥物。所谓行为吉祥，则主要表现为各种丰富多彩的祈吉习俗及行为。两者都是以有形的器物或可见的行为表达无形的吉祥观念。
中国最早的吉祥物典型代表为“
四灵”
，即龙、凤、龟、麟这四种灵异动物。《周礼·
春官·
大司乐》中有“
六变而致象物及天神”
之语，郑玄注曰：“
象物，有象在天。所谓四灵者。天地之神，四灵之知，非德至和则不至。”“
麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”
据专家考证，这几种动物是中国原始图腾崇拜的遗留。如夏人以蛇（龙）为图腾，商人以燕为图腾，东部民族以凤为图腾，东夷中部民族以龟为图腾等。后来由于部落战争，相互联合或吞并，各部落图腾已经复合成为集各种鸟兽形象于一身的神异动物，图腾也转变了职能，成为鸟兽鱼虫之畜养，甚而成为保护神，进而成为吉祥物。
作为祈福的象征，四灵在中国吉祥物天地中最先登场。河南濮阳西水坡距今6000
的仰韶文化遗址中，出土了蚌壳堆塑的“
中华第一龙”
。浙江河姆渡文化遗址中发现的鸟纹，已窥见“
丹凤朝阳”
的原始雏形。殷代以灵龟兆吉凶。麟在四灵中出现最晚，但春秋战国时已经成形。汉代形成的“
四灵”
体系，源远流长，至今不衰。
行为吉祥表现在风俗习惯和行为中。在山东泰山顶上，为了求得后嗣，妇女们将红线、红布条结在小树枝上，或将石子放置在小树杈上，表示向山灵祈求后代。旧时婚嫁，许多地方男女订亲后，男家送女家以“
包袱”
，里面有布料和其他物品，象征着“
包福”
。如果同一条街有两家娶媳妇，谁家早发轿谁家为好，这叫“
抢福”
。
出嫁那天，新娘落下的眼泪，称为“
金豆子”
，流得越多越好。入洞房后，新娘要喝面汤，叫吃宽心面；吃红皮鸡蛋，称“
一口咬到鸡蛋黄，明生个状元郎”
。新人合卺之前，还要撒栗子、枣、花生，象征早生贵子。
世界上几乎所有民族、所有的文化都有着各自的象征体系及民族吉祥物，而且至今还有吉祥文化的创生。比如各种大型的运动会，像奥运会、亚运会或全运会，在其正式举办之前，一项重要的工作是设计吉祥物，作为大会能顺利成功举办的吉兆，受到人们一致的追捧。传统吉祥物与民间祈吉行为、习俗似一对从民族文化母体中孕育出来的同胞兄弟，反映了吾国吾民的追求和向往。（沉利华、钱玉莲《中国吉祥文化》）
1.
下面对于“
吉祥文化”
的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A.
吉祥文化体现了人类对吉庆祥瑞的向往和 追求的观念。
B.
吉祥文化的产生，从时间上来说，是在人类社会发展的低级阶段。
C.
吉祥文化是不能创生的，因为它有自己的相对稳定的象征体系。
D.
吉祥文化是一个组织严密的体系，可分为器物和风俗两个基本方面。
2
．下面解释和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.
中国最早的吉祥物是“
四灵”
，在“
四灵”
中“
麟”
出现得最晚。
B
．“
四灵”
成为吉祥物的演变过程为“
图腾－－鸟兽虫鱼之畜养－－保护神－－吉祥物”
。
C.“
四灵”
形象是各部落图腾形象复合的一个结果，实际上不只四种动物形象特征。
D.“
四灵”
吉祥物体系是汉代成形的，它的吉祥内涵是“
非德至和”
。
3.
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A.
以有形之器物和可见之行为表现吉祥观念，这个“
器物”
和“
行为”
并非是任意的，具有传统性、民族性。
B.
吉祥内涵的生成方式包括了谐音法，比如男家送女家以“
包袱”
，里面有布料和其他物品，象征着“
包福”
。
C.2008
北京奥运会吉祥物“
福娃”
不具有中国的传统文化要素，是为了迎合世界盛会而创造。
D.
传统吉祥物（即物体吉祥）与民间祈吉行为、习俗（即行为吉祥）似一对从民族文化母体中孕育出来的同胞兄弟。
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1.C
（原文中最后一段说“
而且至今还有吉祥文化的创生”
）
2.D
（原文是说“
天地之神，四灵之知，非德至和则不至”
，意思是中有“
德至和”
才能招来四灵和天地之神的吉兆）
3.C
（吉祥文化是有“
各自的象征体系和民族吉祥物”
，也就是说吉祥文化是有民族性的，故“
福娃”
也有民族性。）
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