儒家通识教育，主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的。由此产生了源远流长的“
经学”
。作为训解、阐述儒家经典的学问，经学起源于子夏和苟子，并随着时代发展、教育变革而演化。两汉儒学处天下独尊地位，“
五经”
、“
七经”
立于太学，“
明经”
、“
孝廉”
也设为察举科目，在人才培养和选拔中发挥了特殊作用。隋唐而下，经学与科举结合，对儒家通识教育的内容和方法产生重大影响。儒家经典从“
九经”
扩展到“
十三经”
，并形成“
四书”
。经学文本从多家注疏逐渐统一。学校教材和科举考试标准，从《五经正义》演变为《四书集注》；教育方法，从注重启发、自学转向考试技能的训练。
…………
潘光旦认为，理学与科举的流弊是导致中国教育由主动变成被动、由启发变成训练的三个因素之一。他辨析“
教”
与“
训”
的差异：从字面上看，“
训是有言之教，教是无言之教”
，“
训”
与“
教”
是政治与教育的一个基本分别，“
政治用得着训，而教育用不着训”
。儒家讲教育的两大作品《论语》与《学记》里，根本找不到一个“
训”
字。“
教”
字也用得很省：分别只有7
个和l8
个“
教”
字，并且与狭义的教育没有多大关系。相比之下，“
学”
字用得较多：《论语》里至少有56
个“
学”
字，《学记》中有48
个“
学”
字，甚至题目也用“
学”
字，而不称“
教”
。这种现象“
绝不是偶然的，而是有深切的教育的意义的”
。它说明，儒家先贤的教育理念中，“
自动的学重于被动的教”
；“
真正的教育，不但教别人能自动的学，更教自己作进一步的学的功夫”
。
对比官学与早期书院在教学方法、管理方式等方面的差异，颇能反映科举制下教育方法的变化。宋代书院秉承儒家通识教育传统，十分重视培养学生自学能力。朱熹认为，学问靠自己积累，义理靠自己探索，为师者只是引路人，只负指导学生读书之责。他提出：“
读书须有疑”
，“
疑者足以研其微”
；“
疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学”
。朱熹的教学形式灵活多样，包括升堂讲说，认真读书、自行理会，互相切磋、质疑问难，悠游山水之间，等等。朱熹门人后学将其概括为《朱子读书法》，包括“
循序渐进”
、“
熟读精思”
、“
虚心涵泳”
、“
切己体察”
、“
着紧用力”
、“
居敬持志”
六项。元代程端礼据此编著《程氏家塾读书分日程》，用以指导学童读书。
相比之下，官学教育主要以应试为目的，实行训诫教学方式。办学者只重视月课、季考，很少有实际教学活动。明清时期，这种教育状况日趋明显，难以满足学者研习学问和培养人才的需要。
1
．下列关于“
经学”
的表述，不符合原文意思的一项是 ( )
A
．“
经学”
的产生可以追溯到东周时期的子夏和苟子。
B
．作为训解、阐述儒家经典学问的“
经学”
源远流长。
C
．隋唐而下，“
经学”
就成为学校教材和科举考试标准。
D
．《四书集注》是经学文本从多家注疏演变为逐渐统一的一个标志。
2
．下列理解，符合原文意思的一项是 ( )
A
．科举制下的教育方法是早期书院式教学方法，由原来学生主动学习变成被动的教，由原来的启发式教学变为训诫式教学。
B
．儒家讲教育的两大作品《论语》与《学记》里找不到一个“
训”
字，说明儒家先贤的教育理念中，注重启发，认为主动学习才是教育的根本。
C
．教育方法从注重启发、自学转向考试技能的训练，绝不是偶然的，而是有深切的教育的意义的。
D
．朱熹认为老师是培养学生自学能力的引路人，担负着指导学生读书、训练学生能力之责，他的看法流弊甚远。
3
．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是 ( )
A
．儒家通识教育，主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的，因此，通识教育的教育方法注重启发，强调自学。
B
．对儒家通识教育内容产生重大影响的经学，从“
九经”
扩展到“
十三经”
，说明儒家思想也是不断发展和创新的。
C
．朱熹的教学法和读书方法，形式灵活多样，指导学生读书，培养学生自学，对后人很有借鉴意义。
D
．明清以应试为目的的官学教育，深受理学与科举流弊的毒害，很难满足学者研习学问和培养人才的需要。
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1
、C
2
、B
3
、B
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