王泽民
中庸思想起源很早，《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。由此，我们可以把《尚书》中强调“
执中”
的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。“
中庸”
一词，语出《论语·
雍也》。孔子说：“
中庸之为德也，其至矣乎!
民鲜久矣。”
意思是，中庸乃至高的道德修养境界，长久以来，很少有人能做得到了。
孔子这样推许的“
中庸”
，其含义到底是什么？其境界到底又有多高呢？朱熹解释说：“
子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“
中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”
这样，中庸一词的含义就是，中是一种凡事都追求不偏不倚，无过不及的最为恰当的状态；庸，则是说这样做是不可更易的常理。概括而言，中庸的含义就是一种常理。另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说：“
中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”
意思是，中庸，就是中道之运用。这两种解释，在“
中”
的含义为中道上没有差别，只是在“
庸”
的含义上有一点分歧，而这一点分歧实际并不是本质性的。如果一定要从文字学的角度分析，参照许慎《说文解字》的说法，“
中，内也；上下通也”
、“
庸，用也，”
则“
中庸”
的本义就是中道的运用，郑玄的解释更符合中庸的本意。
不管怎样，中道本身便是极高极难的标准。这一点，也可以通过孔子的其他言论来参证：“
无适也，无莫也，义与之比。”
（《论语·
里仁》）、“
过犹不及”
（《论语·
先进》），意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。打个比方，比如勇敢，过了就是鲁莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事实上，中庸本来是一种道德修养境界，但是孔子把它普泛化了，在这种普泛化的过程中，中庸也自然而然地转换为一种方法论了。一件事我们可以尽可能追求最优解，但是每件事都要追求最优解，实在是太难了。
这样一个最优解，怎样才能做到呢？孔子的教导是：“
子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
（《论语·
子罕》）“
子曰：…
执其两端，而用其中于民”
（《中庸·
第六章》）。叩其两端或执其两端，就是指从事情的两种极端的状态入手，认真推敲研究，仔细体会把握，寻求和两种极端完全不同的最优解。需要说明的是，孔子所倡导的这种思维方式，很容易被误解为折衷主义，事实上，中庸之道的思维方式和折衷主义完全不同，叩其两端的方式，更加接近于现代逻辑中的试错法。
（选自《甘肃日报》，有删节）
1
．下列各项中对“
中庸”
的相关论述不正确的一项是（ ）（3
分）。
A
．“
中庸”
思想起源很早，在《尚书》中就有关于“
执中”
的例子，因此可以把《尚书》中强调的这种政治智慧看做是中庸之道的思想源头。
B
．“
中庸”
一词最早出现在《论语·
雍也》中，孔子认为中庸是很少有人能做到的至高的道德修养境界。
C
．“
中庸”
的解释有很多种，其中朱熹和郑玄的解释虽然有一点分歧，但从本质上说没有什么区别。
D
．“
中庸”
后来被大多数人误解为折中主义，实际上二者存在本质的区别，中庸之道的思维方式更加接近于现代逻辑中的试错法。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3
分）。
A
．朱熹认为中庸的“
中”
是一种凡事都追求最为恰当的状态，“
庸”
是这样做是不可更易的常理。
B
．郑玄认为中庸就是中道的运用，和朱熹的解释“
中庸就是一种常理”
在“
中”
字上没有什么差别，在“
庸”
字上稍微有一点分歧。
C
．从文字学的角度分析，许慎认为郑玄的解释更符合中庸的本意，因为许慎在《说文解字》中给“
中庸”
作的解释是“
中道的运用”
。
D
．由孔子类似“
凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及”
的论述中可以看出“
中道”
本身便是极高极难的标准。
3
．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3
分）。
A
．“
中庸”
要求凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及，比如勇敢，过了就是鲁莽，不及就是懦弱。
B
．中庸本来是一种道德修养境界，后来转换成为一种方法论了。就是一件事我们可以尽可能追求最优解。
C
．一件事我们可以尽可能追求最优解，但是每件事都要追求最优解，实在是太难了。所以“
中庸之道”
就是一种理论上的存在，现实中根本就不可能实现。
D
．孔子曾对“
中庸”
的内涵做过阐释认为“
中庸之为德也，其至矣乎!
民鲜久矣”
，也曾经对如何做到“
中庸”
做过阐释即“
叩其两端或执其两端”
。
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