宋志明
①
老子的哲学思考，从天道问题讲起，最后还是落实到人道问题上。他提出“
道”
的观念，有现实的针对性，那就是要为当时的乱世找到一条解救之道。老子提出的治世之道，有几个要点：
②
老子关于圣人的说法是：“
圣人处无为之事，行不言之教．，万物并作焉而不为始。”“
圣人为腹不为目。”
他心目中的圣人，显然有别于儒家心月中的圣人。儒家推崇的圣人，着眼于“
迹”
，着眼于“
为目”
，不实惠也不实用，存在着形式主义倾向，而老子推崇的圣人，着眼于“
道”
，着眼于“
为腹”
，反对做表面文章。
③
有些研究者常常批评道家，以为道家不重视实行，只喜欢玄谈冥想、坐而论道，其实这是一种误解。道家在许多问题上同儒家有分攻，但在重行这一点上，同儒家并没有分歧。众所周知，道家非常重视“
道”
的观念。他们所讲究的“
道”
，就内含着“
行道”
的意思。他们历来反对仅仅把道当做言说的对象而不去实行·
在《道德经》五千言中，我们透过那些貌似玄虚的话语，很容易发现老子对实际问题的关注、对治世之道的关注。老子之道的妙原则就是“
无为而治”
。
④
首先，老子认为，掌权者不要高高在上，盛气凌人；在下层面前，应当采取一种低姿态。举个例子来说，“
江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王”
。掌权者千万不能摆架子，千万不可刚腹自用；那样做，不会有好结果，因为“
强梁者不得其死”
。君王应该把自己当成“
寡人”
。老子的本意是想让君王以寡人自谦，保持一种低姿态，没扭到“
称孤道寡”
后来却成了君王的专称，成了实际上的高姿态。这是老子所始料不及的。
⑤
其次，老子主张“
治大国若烹小鲜”
，就是讲究切实可行的治国策略。他建议掌权者不要瞎折腾，应当像煎小鱼那样小心谨慎。煎小鱼时如果老是翻来翻去，非把小鱼弄得不成样子不可，治理国家也是如此。老子提出的“
无为而无不为”
的原则，并不是要人们什么事都不做，而是要求人们在做事情的时候，不要仅凭主观的想象为所欲为，“
必须道法自然”
（即遵循客观规律）才能收到事半功倍的效果。老子的这些思想至今仍然受到政治家们的重视。
⑥
第三，老子主张“
圣人无常心，以百姓心为心”
。这句话今天就是“
以人为本”
的意思。老子强调，掌权者要为百性着想，不能只为自己着想，不能有常心、有私心。＿在重视民心、民意这一点上，孺道两家是一致的，但各自的施政方针不同。孺家要求掌权者施仁政于民，老子觉得没有必要，他的主张是：“
圣人不仁，以百姓为当狗”
，君王不要以救世主自居。
⑦
老子提出治世之道，目标是造就一个理想社会。老子设计的理想社会就是“
小国寡民”
：“
小国寡民就是甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”
有的论者指责道家搞复古倒退，要把人类拉到远古的蒙昧状态，恐怕是一种误解。他们仅从字面上解释老子，没有了解老子这样说的真意。
5
．下列对“
老子的治世之道”
的理解，不符合文意的一项是（ ）
A.“
老子的治世之道”
现实针对性强，为乱世找到了一条和谐之道。
B
．“
老子的治世之道”
注重“
实”
，推崇“
为腹不为目”
的圣人人格。
C.“
老子的治世之道”
注重“
行”
，以“
无为而治”
为基本原则。
D
．“
老子的治世之道”
的目标是建立一个“
小国寡民”
的理想社会。
6
．下列各项中，不属于“
无为而治”
的原则的一项是（ ）
A,.
掌权者不能摆架子，在下层面前应采取低姿态。
B.
掌权者应承认道德规范的有效性，把自己当“
寡人”
。
C.
掌权者应当小心谨慎地治理国家，做到不扰民。
D.
掌权者要“
以人为本”
，为老百姓着想，没有常心。
7
．下列理解与分析，符合原文意思的一项是（ ）
A.
老子的圣人观和儒家迥异。前者着眼于“
道”
，反对做表面文章；后者着眼于“
迹”
，
有形式主义倾向。
B.
道家重视“
行道”
的观念。《道德经》中虽然有玄虚话语，但并不妨碍老子关注实际
问题和治世之道。‘
C.
人们错误地理解道家搞复古倒退，把人类拉到远古的蒙昧状态，是因为他们低估了老子理想社会的内涵。
D.
老子所描述的社会，是一个人与自然、人与人和睦相处，没有交往与冲突，虽贫穷
但思想单纯的社会。
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5. A(A
项，原文中是“
为当时的乱世找到一条解救之道”
，而非“
和谐之道”
。．B,C,D
三项分别是对第②
段、第③
～⑥
段、第⑦
段的正确概括）
6: B(B
项中“
承认道德规范的有效性”
，无中生有。其他几项都是对“
无为而治”
原则的正确理解与概括）
7. A(A
项依据在原文②③
段；B
项“
《道德经》中虽然有玄盛话语”
是一种误解；C
项‘
是因为他们低估了老子理想社会的内诵”
错，原因是“
他们仅从字面上解释老子，没有了解老子这样说的真意”;D
项“
虽贫穷但思想单纯的社会”
是对“
小国寡民”
的误解。
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