古人对文化什么态度？用现代的话说是有点“
文化至上论”
的。刘勰在《文心雕龙》开篇就写道“
文之为德也大矣，与天地并生者何哉”
！意思是说文化、文章、文采太重要了，它是与“
天地”
一起诞生的啊。而且他还洋洋洒洒地写道：日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文，它们与“
肇自太极”
的人之文，鼎立为三，合而为一。它也就是“
道”
。刘勰突出了“
人文”
、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月经天，天不变，道亦不变。这种文化观念来自儒家，自从“
独尊儒术”
之后，它就占了主导地位。自古以来，凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏，甚至有点神圣化，如说“
仓颉造字”
后“
天雨粟，鬼夜哭”
之类。
古人不仅相信文化的崇高和永恒，而且把它视作民族凝聚纽带。世界大多数地方依靠种族或宗教的认同作为民族凝聚纽带的，而我们则主要靠文化。所谓“
《春秋》之法，中国而夷礼则夷之；夷而中国则中国之”
。就是说按照《春秋》大义：哪怕你是“
夷”
人，一旦采用“
中国（中原王朝）之礼”
，就按国人对待；如果你是“
中国”
人，用了“
夷礼”
。则按照“
夷人”
对待。可见是否进入中国文化成为判别人群归属的决定因素。在儒家看来，“
礼”
是文化的核心。
儒家的信徒以担荷道统自命，他们无论从政，还是“
立言”
，其终极目的就是“
行道”
，或者说是以“
道”
化众，使人人都受到文化的熏沐。这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“
重于泰山”
，也就懂得了曹丕为什么说写作文章是“
经国之大业，不朽之盛事”
。这些士人都有充分的文化自觉，他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。他们相信自己的事业是上通于天的：“
笔落惊风雨，诗成泣鬼神”
、“
思飘云物动，律中鬼神惊”
这些名句就是这种意识生动的概括。
然而中国的传统文化是以农业文明为背景的，可以说在地球上所有的农业文明中它是发展得最精致、最详密、最完美的一个。然而，近百来我们又处在社会转型和geming
振荡之中。传统文化因为代表既往而失去了原有的光环，原有的敬畏心，自然会随之衰减。上个世纪从60
到70
代，极“
左”
思潮高涨，扫荡文化运动一浪高过一浪。此时“
文化”
乃是一个负面词汇了，传统文化更是过街老鼠，人人喊打，遑论敬畏！这时的传统文化成为妖魔。
改革开放以来，这种情况虽有根本改变，但并非“
复旧”
，而是被纳入孔方兄的营垒。因此“
渎经热”
、“
古董热”
、“
收 藏热”
，乃至种种弘扬“
国粹”
热都不免与“
赚钱热”
有或明或暗的瓜葛，与文化关系不大。看到一幅字画，一款文玩，第一判断都是“
值多少钱”
？过去被“
政治的正确”
打压扫荡，进而妖魔化；现在是被金钱任意驱使，日益庸俗化。两者虽不同，对文化的蔑视则是一样的。因此，现在人们干的许多事关文化的事，让旁观者看来最没文化。大约都是金钱在当家作主的缘故。
朱熹在《中庸注》中说“
君子之心，常存敬畏”
。他指的是上面所说永恒不变、天人合一的道或文化，正是这种兢兢业业的态度，肇自孔孟的“
道统”
延续至今。现在我们努力建设法治社会，这也包含着文化重建。对“
道”
、“
文化”
的理解和定位，我们自然会与朱子有很大差别，但文化重建不能完全脱离本土资源也是不争事实，特别是传统的文人士大夫那种质朴的精神、敬畏的态度是我们重建文化、进而形成文化自觉过程中必不可少的。
1
．下列说法不属于“
文化至上”
的一项是
（
）
A
．凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏。
B
．儒家的信徒无论从政，还是“
立言”
，其终极目的就是“
行道”
。
C
．司马迁、曹丕等把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。
D
． 现在，我们正在努力建设的法治社会，这也包含着文化重建。
2
．下列说法或行为，不属于文化自觉行为的是
（
）
A
．司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“
重于泰山”
。
B
．曹丕说写作文章是“
经国之大业，不朽之盛事”
，
C
．李白写文章追求的是“
笔落惊风雨，诗成泣鬼神”
。
D
．朱熹认为对文化要有“
君子之心，常存敬畏”
的态度。
3
．下列表述不符合原文意思的一项是
（
）
A
．刘勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而为一，突出了人文的重要性。
B
．“
礼”
是中国文化的核心，是判别人群归属的唯一标准。
C
．上个世纪将文化妖魔化和庸俗化都是对文化的蔑视，谈不上对文化的敬畏。
D
．当下，我们应该学习传统的文人士大夫的质朴精神和敬畏态度，进行文化重建。
参考答案：
1
．D
（对“
道”
、“
文化”
的理解和定位，我们自然会与朱子有很大差别，不是文化至上）
2
．D
（是对文化的一种态度，不是自觉）
3
．B
（“
唯一标准”
绝对化）
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