高考历史提分必备 古代精神文明资料

　　一、选择题

　　1．司马炎《论六家要旨》：“太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要旨曰：《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”司马炎认为六家共同的目标是()

　　A．达到天下太平治世

　　B．维护等级秩序

　　C．为统治者出谋划策

　　D．实现君民共治

　　解析：本题考查根据材料和所学知识分析理解能力。从材料“乃论六家之要旨曰：《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’”予以分析。‘天下一致而百虑，同归而殊途。’意思是六家思想各不相同，但为了达到“天下一致”，即达到天下太平治世。法家主张君主专制，故D不正确。墨家代表小生产者利益，反对等级差别，故B、C不正确。

　　答案：A

　　2．(淄博高三检测)汉安帝永初三年，京师大饥，民相食。诏曰：“朕以幼冲，奉承洪业，不能宣流风化，而感逆阴阳，至令百姓饥荒，更相啖食。咎在朕助不逮。”据此看来，汉安帝信奉()

　　A．“天人感应”学说

　　B．“因信称义”主张

　　C．“大一统”主张

　　D．“三纲五常”学说

　　解析：考查古代中国——传统思想主流：儒家思想的发展。汉代董仲舒建立了新儒学，提出天人感应、大一统、三纲五常等学说。材料反映汉安帝认为灾荒是上天对自己所犯错误 “咎在朕助不逮”的惩罚，所以看出汉安帝信奉“天人感应”学说。

　　答案：A

　　3．苏东坡在《论养士》中对中国古代选官制度进行了总结：“三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县吏，魏晋以来出于九品中正，隋唐至今出于科举。”以下对该“总结”的理解，正确的是()

　　A．三代时期只有受过教育的学者有从政的资格

　　B．“以客出仕”成为秦朝以前流行的做官途径

　　C．选官制度历经世官、察举和科举等阶段

　　D．汉代的中央官员主要来源于地方郡县

　　解析：本题考查中国古代的选官制度。汉代中央官吏主要还是由外戚与世家把持，D错误；三代时从政者是贵族，而贵族在从政前要经过学校教育，A错误。B项错在“秦朝以前”，排除。故答案为C。

　　答案：C

　　4．(长沙市模拟)《必修三》第三课教材说：“隋朝，儒学家提出‘三教合归儒’的主张，又称‘三教合一’。”而复旦大学吴松弟教授通过电脑光盘检索，发现三教合一之称在整个《四库全书》中只出现过八次，且全都是在元代以后，也就是说，在明代之前，只有三教的概念，而根本没有三教合一概念的流行。据此，你认为下列哪种说法可以成立()

　　A．元代之前确实无“三教合一”之说

　　B．《四库全书》是史料，吴教授的观点比教材更可信

　　C．不能据此判断隋朝没有提出过“三教合一”

　　D．“三教合一”是后人对隋朝三教发展状况的一种描述

　　解析：《四库全书》保存了大量的史料，但并不能据此一本丛书就判定元代之前确实无“三教合一”说，故A项说法错误，C项正确；《四库全书》分经史子集四部，保存了大量史料，但说史料，并比教材更可信，此种说法是错误的，排除B项；三教是指道教、佛教和儒学，而三教合一是指三者思想相互交融，D项说法错误。

　　答案：C

　　5．有一位思想家说：“大而天地阴阳，细而昆虫草木，皆当理会。一物不理会，这时便缺此一物之理。……须是开阔，方始拓展”。这是()

　　A．董仲舒在宣扬“天人感应”

　　B．朱熹的在讲解“格物致知”

　　C．陆九渊在解释“心即理也”

　　D．王守仁在阐发“致良知”

　　解析：考查古代中国的思想——程朱理学。程朱理学认为：理是天地万物的渊源，求理的方式是格物致知，材料“……皆当理会。一物不理会，这时便缺此一物之理……”，正是体现了格物致知的思想。

　　答案：B

　　6．(北京海淀区一模)下表所列内容为中国某朝代的历史特征。据此推断这个朝代是()

　　A．汉朝

　　B．唐朝

　　C．宋朝

　　D．明朝

　　解析：本题综合考查了明朝政治、经济、思想。明太祖朱元璋废相，明成祖朱棣设内阁，所以加强了君主专制中央集权；明代民营手工业超过了官营；明代末年，顾炎武等人倡导经世致用。

　　答案：D

　　7．顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之以刑繁矣，众治之而刑措也。”这实质上是主张()

　　A．天下兴亡，匹夫有责

　　B．限制君权

　　C．天下为主，君为客

　　D．民为邦本

　　解析：本题考查分析理解材料和根据所学知识分析问题能力。材料反映顾炎武众治主张，实质是限制君权。A不能体现材料主张，C是黄宗羲思想，D与材料不符。

　　答案：B

　　8．某历史研究性学习小组开展“写好汉字，学好汉字”探索活动的，他们对汉字的相关表述正确的有()

　　①商代的甲骨文是汉字的起源

　　②汉字的发展体现了其实用性和艺术性的特点

　　③秦朝时小篆成为自觉的书法艺术

　　④汉字是中华文明源远流长的文化载体

　　A．①③

　　B．②④

　　C．②③

　　D．①②

　　解析：本题考查汉字的发展演变，意在考查考生再认、再现历史基础知识的能力。商代甲骨文是目前所知最早的、成熟的汉字，但不能说它是汉字的起源；汉字发展为自觉的书法艺术是在魏晋南北朝时期。①③错误。②和④讲述的是汉字的特点和功能，符合史实。

　　答案：B

　　9．如图是中国人民银行发行的一套以中国古代科技发明为内容的纪念币，涉及马镫、阴阳八卦、算盘、伞、兵马俑，对此最为合理的认识是，我国古代科技发明()

　　A．涉及多个领域

　　B．注重观察和实验

　　C．是劳动人民发明的

　　D．都是以服务农业生产为目的

　　解析：由题干材料“涉及马镫、阴阳八卦、算盘、伞、兵马俑”，可知所涉及的领域比较广，可知选项A正确。中国古代这些发明注重的经验的总结，而不是实验，可排除B。有些发明不是劳动人民实现的，可排除C。并不是所有的发明都服务农业生产如算盘，可排除D。

　　答案：A

　　10．古人写字用黄纸，写错了，就用黄色的矿物颜料“雌黄”涂抹后重写。北齐颜之推《颜氏家 训·书证》篇有“以雌黄改‘宵’为‘苜’”的记载。后人把那些不问事实，妄论一番，轻易下结论，称之为“信口雌黄”、“ 口中雌黄”。这一现象说明()

　　A．印刷术的发明促进了文化的传播

　　B．古代科学与技术之间开始走向结合

　　C．古人重视科学技术的传承与创新

　　D．纸的应用带动了相关技术及文化的发展

　　解析：本题考查学生对中国古代纸的应用带来的影响的理解能力。从材料中“以雌黄改‘宵’为‘苜’”的记载被后人发明了成语“信口雌黄”、“ 口中雌黄”，由此可见文化的发展与纸的应用有关。故选D。

　　答案：D

　　11．归纳法是活化历史知识的重要方法。某同学将《黄帝内经》《伤寒杂病论》《齐民要术》《农政全书》归为一类。按其归纳的标准，他还可以选择()

　　A．《离骚》

　　B．《石氏星表》

　　C．《四书章句集注》

　　D．《红楼梦》

　　解析：本题考查中国古代的科技成就。该同学归纳的依据是这四部书反映的是中国古代的科技成就，故选B项。

　　答案：B

　　12．(德州一模)相对于欧洲的“黑暗时代”，元朝的文化和科技居于世界领先水平。下列史实不能说明这一观点的是()

　　A．天文学家郭守敬创制简仪

　　B．黄道婆对棉纺织技术加以改进

　　C．将王守仁编写的《四书章句集注》作为科举考试的内容

　　D．元杂剧的代表作有王实甫的《西厢记》

　　解析：题目限定语是元朝，本题属逆向选择题。而《四书章句集注》是南宋朱熹编写的，故答案为C。

　　答案：C

　　二、非选择题

　　13．阅读材料，回答问题。

　　一、人性之恶，其善者伪也。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。

　　人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。(人群)争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

　　隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。天行有常，不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制天命而用之。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。

　　——摘编自《荀子》

　　二、汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿(即指荀子)。

　　——(西汉)刘向《叙录》

　　“荀卿全是申、韩”，“只一句‘性恶’，大本已失。”

　　——(南宋)朱熹《朱子语类》

　　三、荀子认为，礼在社会理想层面上的价值是建立社会等差秩序。礼的本意和功能是对人之放任的约束，是对等差秩序的遵守。这种价值取向将会在社会分化的态势下，发挥其社会整合的功能。荀子的礼法价值观虽然有以道德裹胁法律的倾向，但他明确指出了道德与法律的互动关系，充分认识到了道德在社会政治生活中的作用。另外，荀子还强调为政者的品德对于社会政治的决定性影响，要求处于政治实践中的从政者首先要具备良好的道德品性。

　　——高春花《荀子礼学思想及其现代价值》

　　四、一个成功的自由社会，在很大程度上将永远是一个与传统紧密相连并受传统制约的社会。……历经数代人的实验和尝试而达到的成就，包含着超过了任何个人所能拥有的丰富经验。

　　——[英]冯·哈耶克《自由秩序原理》

　　(1)概括一、中荀子的主要观点，并结合所学知识，简析其观点形成的主要背景。

　　(2)根据二，指出荀子思想在西汉和南宋学术界的不同境遇。根据材料一、二和所学知识，简析出现不同境遇的主要原因。

　　解析：本题考查的是荀子主要思想观点及其在后世的发展概况。

　　回答第(1)问，结合教材相关荀子的思想观点，再抓住材料一中的“人性之恶”、“先王恶其乱也，故制礼义以分之，使欲必不穷于物，物必不屈于欲”、“隆礼贵义者其国治”、“天行有常”等关键词句。可以得出答案。

　　回答第(2)问，首先搞清楚材料二董仲舒是在推崇荀子，朱熹是在否定荀子。然后结合教材西汉董仲舒改造儒学，使之适应了汉武帝“有所为”的需要，其中荀子的礼法并用的思想适合加强中央集权的时代需要，因此被推崇。而到了南宋由于复兴孔孟之道的理学兴起，而理学家们又主张性善论。再加上其“天行有常”的观点与程朱理学的天理观相违背，所以遭冷落否定。

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