2015-2016学年度第一学期期中考试高二语文 （考试时间150分钟，满分150分） 2015年11月说明：本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，请把答案写于答题卡上交，试题不用上交。第卷 阅读题所谓“现代新儒家”，是由一批抱持传统文化本位主义立场而又具有现代经世意识的知识分子所建立的、力图通过吸纳西方文明而重建儒家道德形上学以抗拒全盘反传统思潮的攻击、寻求中国现代化理想道路的思想流派。这个思想流派是在儒学受到全面批判处于“花果飘零”时期在中国曲折成长起来的。从思想发展的背景看，现代新儒学主要是对“五四”新文化运动以后兴起的全盘反传统思潮(实质上是全盘西化思潮)以及社会主义共产主义思潮的“文化回应”。这一思潮大体肇始于20世纪20年代的“科玄论战”，奠基于张君劢、熊十力，系统化于牟宗三的“新心学”和冯友兰的“新理学”，而普及于20世纪80至90年代的国际新儒学思潮。现代新儒家做了许多理论创新工作，其中最有成效的是熊十力、牟宗三和冯友兰。熊、牟二氏弟子众多，在台港形成一大学派，其理论臻于精密；冯友兰则是孤将独帅，虽有弟子而未成军立派，虽有理论而未臻精密。然而，现代新儒家的理论具有明显的时代局限和严重的理论缺陷：第一，他们怀有过多的悲情意识，因此不能客观理性地评价马列主义与共产主义在中国革命中的作用以及中国改革开放的巨大成就，也不能全面公正地认识与解释中国传统学术的缺陷以及西方新学的精华。第二，他们试图纯粹从中国文化传统中开出或转出原本没有或极其贫乏的资源(诸如民主政治、现代科学与知识论)的努力是事倍功半的，在理论上充满矛盾与困惑。第三，他们虽然有“援西入儒”的思考，但他们对西方民主、自由、人权、法治的根本精神的认识是不深刻的。例如牟宗三提出“本内圣开出新外王”的命题，仅从外王的制度之用去理解西方民主价值观，就反映了其固守传统不求变道的思想局限。第四，他们具有强烈的道统观念和卫道意识，缺乏新时代应有的博大胸怀和融摄多元文化的气度，因而在理论上表现为相当程度的主观独断性和排他性。至于冯友兰的“新理学”，更是一个粗糙而非精密的、矛盾而非一贯的理论体系。造成这种情况的原因，主要是其人生遭遇了过多的政治运动和思想批判运动，因而干扰了他的“精神反思”，同时也由于冯氏在创建“新理学”过程中深受西方知识论和逻辑实证论的影响，过分注重了对理学概念的抽象分析而忽略了对儒学道德人文精神的阐发。因此，现代新儒学还只是应对型、精英型的，称不上是变革型、大众型的。 (节选自2015年10月31日《北京日报》)1．关于“现代新儒家”，下列表述不正确的一项是（ ）A．由心存传统文化本位主义立场并具有现代经世意识的知识分子所建立的思想流派。其主要代表是熊十力、牟宗三和冯友兰。B．有“援西入儒”的想法，力图通过吸纳西方文明而重建儒家道德形上学来回击全盘反传统思潮、寻求中国现代化理想道路。C．是在儒学受到全面批判时期成长起来的，是对“五四”运动以后兴起的全盘西化思潮及社会主义——共产主义思潮的“文化回应”。D．他们试图只是从中国文化传统中开出或转出原本没有或极其贫乏的民主政治、现代科学与知识论等资源的努力，收效不大。2．下列有关“现代新儒家”困境及理论局限的表述，不正确的一项是（ ）A．对马列主义与共产主义在中国革命中的作用以及中国改革开放的巨大成就的评价未能做到客观理性。B．因怀有过多的悲情意识，故未能做到全面公正地认识与解释中国学术的缺陷以及西方学术的精华。C．对西方民主、自由、人权、法治的根本精神认识欠深刻，牟宗三“本内圣开出新外王”的命题就体现了这一点。D．缺乏新时代对多元文化应有的包容胸怀和融摄气度，因而其理论的主观独断性和排他性表现相当明显。3．下列表述符合原文内容的一项是（ ）A．20世纪20年代的“科玄论战”是现代新儒学正式诞生的标志，而张君劢、熊十力是这一思潮的奠基人。B．牟宗三的“新心学”和冯友兰的“新理学”是现代新儒学系统化的表现，这两人是其各自学派的代表。C．遭遇了过多的政治运动和思想批判运动，干扰了冯友兰的“精神反思”，这是造成其“新理学”理论局限的主要原因。D．西方知识论和逻辑实证论，注重对理学概念的抽象分析而忽略对儒学道德人文精神的阐发，给“新理学”带来了不利影响。34分）（一）文言文阅读阅读下面的文字，完成4～6题。（9分，每小题3分）归去来兮，田园将芜胡不归既以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻?，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝?。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇内复几时曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐天命复奚疑！4.对下列加点字的解释有误的一项是（ ） A. 恨晨光之熹微 恨：痛恨 B. 三径就荒，松菊犹存 就：近于 C. 时矫首而遐观 矫：抬头 D. 云无心以出岫 岫：泛指山峰5.下列各组句子中加点词的意义和用法不相同的一项是（ ） A. 悟已往之不谏 知来者之可追 B. 乃瞻衡宇，载欣载奔 乃设九宾礼于庭 C. 策扶老以流憩 云无心以出岫 D. 门虽设而常关 时矫首而遐观6.下列表述与分析，不符合文意的一项是（ ） A. 作者认为，人寄身于天地之间，不过是短暂的一瞬，应该顺应自己的心意来决定行止，不要违背自己的心愿，整日生活在痛苦之中。 B. 作者表明了自己的度，是既不愿到处奔走以求荣华富贵，也不期望到皇帝的故乡游玩。 C. 作者的人生态度是顺随死生变化，一切听其自然，乐天知命地享尽其余生。 D. 最后一段文字虽不免消极，但确是发自内心的，包含着从庸俗险恶的官场脱身隐退后的痛苦反省与体验。悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。至分水戍骆宾王行役忽离忧，复此怆分流。溅石回湍咽，萦丛曲涧幽。阴岩常结晦，宿莽竞含秋。况乃霜晨早，寒风入戍楼。【注】本诗为诗人早期作品，诗人入京应试，结果名落孙山，乃出西京，至分水岭，然后告别中原南下。 粟莽：经冬不枯的草。8．诗歌首联即点明“离忧”，诗人为何“离忧”？（分）9．本诗在抒情上有何特点？（分）（三）名篇名句默写（分）爱流汐涨屋里坐着一个中年的男子，他的心负了无量的愁闷。外面的月亮虽然还像去年那么圆满，那么光明，可是他对于月亮的情绪就大不如去年了。当孩子进来叫他的时候，他就起来，勉强回答说：“宝璜，今晚上不必拜月，我们到院里对着月光吃些果品，回头再出去看看别人的热闹。”孩子一听见要出去看热闹，更喜得了不得。他说：“为什么今晚上不拈香呢？记得从前是妈妈点给我的。”父亲没有回答他。但孩子的话很多，问得父亲越发伤心了。他对着孩子不甚说话。只有向月不歇地叹息。“爸爸今晚上不舒服么？为何气喘得那么厉害？”父亲说：“是，我今晚上病了。你不是要出去看热闹么？可以教素云姐带你去，我不能去了。”素云是一个年长的丫头。主人的心思、性情，她本十分明白，所以家里无论大小事几乎是她一人主持。她带宝璜出门，到河边看看船上和岸上各样的灯色，就告诉孩子说：“你爹爹今晚不舒服了，我们得早一点回去才是。”孩子说：“爹爹白天还好好地，为何晚上就害起病来？”“唉，你记不得后天是妈妈的百日吗？”“什么是妈妈的百日？”“妈妈死掉，到后天是一百天的工夫。”孩子实在不能理会那“一百日”的深层意思。素云只得说：“夜深了，咱们回家去罢。”素云和孩子回来的时候，父亲已经躺在床上，见他们回来，就说：“你们回来了。”她跑到床前回答说：“二爷，我们回来了，晚上大哥儿可以和我同睡，我招呼他，好不好？”父亲说：“不必。你还是睡你的罢。你把他安置好，就可以去歇息，这里没有什么事。”这个七岁的孩子就睡在离父亲不远的一张小床上。外头的鼓乐声和树梢的月影，把孩子纠缠得不能睡觉。在睡眠的时候，父亲本有命令，不许说话，所以孩子只得默听着，不敢发出什么声音。乐声远了，在近处的杂响中，最刺激孩子的，就是从父亲那里发出来的啜泣声。在孩子的思想里，大人是不会哭的，所以他很诧异地问：“爹爹，你怕黑么？大猫要来咬你么？你哭什么？”他说着就要起来，因为他也怕大猫。父亲阻止他，说：“爹爹今晚上不舒服，没有别的事，不许起来。”“咦，爹爹明明哭了！我每哭的时候，爹爹说我的声音像河里水声潲潲地响，现在爹爹的声音也和那个一样。呀，爹爹，别哭了，爹爹一哭，教宝璜怎能睡觉呢？”孩子越说越多，弄得父亲的心绪更乱。他不能用什么话来对付孩子，只说：“璜儿，我不是说过，在睡觉时不许说话么？你再说时，爹爹就不疼你了。好好地睡罢。”孩子只复说了一句：“爹爹要哭，教人怎样睡得着呢？”以后他就静默了。这晚上的催眠歌，就是父亲的抽噎声。不久，孩子也因着这声就发出微细的鼾息，屋里只有些杂响伴着父亲发出哀音。11.?下列对原文的理解，不正确的两项是?（ ）（4分）A. ?孩子等着父亲燃香拜月，而父亲不愿点香，只答应广西北海市合浦县普通高中2015-2016学年高二上学期期中考试语文试题
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