2015-2016学年度上学期高二第二次考试语文试题 时间：150分钟 满分：150分本试卷分第I卷（阅读题）第II卷（表达题）两部分.本试卷共17道题。第Ⅰ卷?阅读题一、现代文阅读(9分每小题3分)阅读下面的文字，完成l—3题。1、下列关于“啸"的表述，不符合原文意思的一项是(3分)A．“啸"虽不是由魏晋名士首倡，但却成为魏晋名士风度的一个组成部分。B．“啸"先秦时代即已有之，“啸”音调清越，发声特点是吹而不是唱。C．古代妇女作“啸”主要是舒其不平之气；术士作“啸”主要是用来召鬼。D．文士“吟啸”的习俗在唐代尚有孑余，唐之后，“吟啸”之风渐渐平息。2．下列理解，不符合原文意思的一项是(3分)A．《诗经>)里出现的啸者多是女性，在记载中常常提及的妇女作啸大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。B．啸的用意含有若干神秘色彩，东汉时，啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。C．魏晋时的“吟啸”是一种哼哼唉唉的声音，谈不上音乐性，和讲风骨、讲谈吐的魏晋名士的气质也颇不相投。D．宋代诗文中偶或提及的啸多半是在掉书袋，大多并不像魏晋长啸那样反映着一代风流卓荦不群的气质了。3．下列理解和分析，符合原文内容的一项是(3分)A．啸是形式，倨傲狂放才是它的灵魂。王维《竹里馆》、李白《游太山》等都体现了吟啸的习俗在唐代尚有孑余B．魏晋时吟啸不仅出现在情绪激动的场合，也可以出现在意趣恬适、心境旷放之际，但大庭广众之前放声长啸，自然有点旁若无人的样子。C．魏晋时吟啸之风广泛流行。究其原因，“魏晋之际，天下多故”，长啸应该是魏晋士人心灵倨傲的一种象征表达。D．在宋、金至元的杂剧演出中，吹哨已经失去魏晋时代长啸的艺术风格和社会意义，吹口哨在杂剧演出中已经是可有可无了。二、古代诗文阅读(36分)(一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文，完成4-7题。【注】①??（zì zhòng）：病症名。筋脉痉挛，即抽搐、抽风。②?（zhú烛）：挖。③度越纵舍：古代军事用语。比喻临床治病，灵活辨证施治。4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）A．多赋诗咏其事咏：。B．以土胜水，木得其平胜：C．阅月而尽阅：。D．所治种种皆通通：5．以下各组句子中，全都直接表明钱乙在治病方面颇有效验的一组是（3分） ?①长公主女有疾，召使视之，有功 ②入进黄土汤而愈? ? ③戚里贵室，逮士庶之家，愿致之 ④其论医，诸老宿莫能持难 ⑤自以意治之，辄愈 ⑥退而考之，皆中 A．①③④ ?B．③⑤⑥ ?C．②④⑥ D．①②⑤6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A．钱乙事亲至孝。对生父，他往返寻找数次，最终将其寻回并养老送终。对养父，生时侍奉如同生父，死时为其安葬，按年节祭奠。又为养父嫁出孤女，使其终身有托。B．钱乙不肯居功。他向神宗皇帝阐述“黄土汤”治愈皇子疾病的医理时，指出自己之所以能够顺利地治疗皇子的病症，是因为众国医的治疗已有成效，皇子接近痊愈。C．钱乙医术高超。晚年他想出将病症转移到四肢来保全生命的奇招。他自制药液服用，使左侧手足出现挛缩症状，又派人挖来茯苓服用。此后身虽偏瘫，却气壮骨坚。D．钱乙辩证施治。他治病时博采众长，不拘泥于某一流派古法。他不固执守旧，而是根据病症灵活治疗，对《本草》一书，他也能辨明正误，指出缺漏。7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）吕将殁，乃告以家世。乙号泣，请往迹父，凡五六返，乃得所在。（分）（2）最后得疾，惫甚，乃叹曰：“此所谓周痹也，周痹入藏者死，吾其已夫!”（分）阅读下面这首宋诗，完成8～9题。8．这首诗是怎样描绘春日田园生活图景的？请结合颔联、颈联简要分析。（分）9．请简要概括这首诗中作者“自逍遥”的原因有哪些。（分）（三）名篇名句默写（6分） 10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）子曰：岁寒” _____________________ ,乞人不屑也. （2） 大小之狱，__________________________ ,必以情。（3三、文学类文本阅读（25分）11．阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。（25分）悼夏丐尊先生丰子恺犹忆二十六年秋，“卢沟桥事变”之际，我从南京回杭州，中途在上海下车，到梧州路去看夏先生。先生满面忧愁，说一句话，叹一口气。我因为要乘当天的夜车返杭，匆匆告别。我说：“夏先生再见。”夏先生好像骂我一般愤然地答道：“不晓得能不能再见!”同时又用凝注的眼光，站立在门口目送我。因为夏先生老是善愁，而我总是笑他多忧。岂知这一次正是我们的最后一面，果然这一别“不能再见”了!后来我扶老携幼，仓皇出奔，辗转长沙、桂林、宜山、遵义、重庆各地。夏先生始终住在上海。初年还常通信。自从夏先生被敌人捉去监禁了一回之后，我就不敢写信给他，免得使他受累。胜利一到，我写了一封长信给他。见他回信的笔迹依旧遒劲挺秀，我很高兴。字是精神的象征，足证夏先生精神依旧。当时以为马上可以再见了，岂知交通与生活日益困难，使我不能早归；终于在胜利后八个半月的今日，在这山城客寓中接到他的噩耗，也可说是“抱恨终天”的事！　　夏先生之死，使“文坛少了一位老将”，“青年失了一位导师”，这些话一定有许多人说，用不着我再讲，我现在只就我们的师情缘上表示哀悼之情。　　夏先生与李叔同先生（弘一法师），具有同样的才调，同样的胸怀。不过表面上一位做尚，一位是居士而已。　　犹忆三十余年前，我当学生的时候，李先生教我们图画、音乐，夏先生教我们国文。我觉得这三种学科同样的严肃而有兴趣。就为了他们二人同样的深解文艺的真谛，故能引人入胜。夏先生常说：“李先生教图画、音乐，学生对图画、音乐，看得比国文、数学等更重。这是有人格作背景的原故。因为他教图画、音乐，而他所懂得的不仅是图画、音乐；他的诗文比国文先生的更好，他的书法比习字先生的更好，他的英文比英文先生的更好……这好比一尊佛像，有后光，故能令人敬仰。”这话也可说是“夫子自道”。夏先生初任舍监，后来教国文。但他也是博学多能，只除不弄音乐以外，其他诗文、绘画（鉴赏）、金石、书法、理学、佛典，以至外国文、科学等，他都懂得。因此能和李先生交游，因此能得学生的心悦诚服。　　他当舍监的时候，学生们私下给他起个诨名，叫夏木瓜。但这并非恶意，却是好心。因为他对学生如对子女，率直开导，不用敷衍、欺蒙、压迫等手段。学生们最初觉得忠言逆耳，看见他的头大而圆，就给他起这个诨名。但后来大家都知道夏先生是真爱我们，这绰号就变成了爱称而沿用下去。凡学生有所请愿，大家都说：“同夏木瓜讲，这才成功。”他听到请愿，也许暗呜叱咤咤地骂你一顿；但如果你的请愿合乎情理，他就当作自己的请愿，而替你设法了。　　他教国文的时候，正是“五四”将近。我们做惯了“太王留别父老书”“黄花主人致无肠公子书”之类的文题之后，他突然叫我们做一篇“自述”。而且说：“不准讲空话，要老实写。”有一位同学，写他父亲客死他乡，他“星夜匍伏奔丧”。夏先生苦笑着问他：“你那天晚上真个是在地上爬去的？”引得大家发笑，那位同学脸孔绯红。又有一位同学发牢骚，赞隐遁，说要“乐琴书以消忧，抚孤松而盘桓”。夏先生厉声问他：“你为什么来考师范学校？”弄得那人无言可对；这样的教法，最初被顽固守旧的青年所反对。他们以为文章不用古典，不发牢骚，就不高雅。竟有人说：“他自己不会做古文（其实做得很好），所以不许学生做。”但这样的人，毕竟是少数。多数学生，对夏先生这种从来未有的、大胆的革命主张，觉得惊奇与折服，好似长梦猛醒，恍悟今是昨非。这正是五四运动的初步。　　李先生做教师，以身作则，不多讲话，使学生衷心感动，自然诚服。譬如上课，他一定先到教室，黑板上应写的，都先写好（用另一黑板遮住，用到的时候推开来）。然后端坐在讲台上等学生到齐。譬如学生还琴时弹错了，他举目对你一看，但说：“下次再还。”有时他没有说，学生吃了他一眼，自己请求下次再还。他话很少，说时总是和颜悦色的。但学生非常怕他，敬爱他。夏先生则不然，毫无矜持，有话直说。学生便嬉皮笑脸，同他亲近。偶然走过校庭，看见年纪小的学生弄狗，他也要管：“为啥同狗为难！”放假日子，学生出门，夏先生看见了便喊：“早些回来，勿可吃酒啊！”学生笑着连说：“不吃，不吃！”赶快走路。走得远了，夏先生还要大喊：“铜钿少用些！”学生一方面笑他，一方面实在感激他，敬爱他。　　夏先生与李先生对学生的态度，完全不同。而学生对他们的敬爱，则完全相同。这两位导师，如同父母一样。李先生的是“爸爸的教育”，夏先生的是“妈妈的教育”。夏先生后来翻译的“爱的教育”，风行国内，深入人心，甚至被取作国文教材。这不是偶然的事。　　我师范毕业后，就赴日本。从日本回来就同夏先生共事，当教师，当编辑。我遭母丧后辞职闲居，直至逃难。但其间与书店关系仍多，常到上海与夏先生相晤。故自我离开夏先生的，直到抗战前数日的诀别，二十年间，常与夏先生接近，不断地受他的教诲。其时李先生已经做了和尚，芒鞋破体，云游四方，和夏先生仿佛是两个世界的人。但在我觉得仍是以前的两位导师，不过所导的范围由学校扩大为人世罢了。　　李先生不是“走投无路，遁入空门”的，是为了人生根本问题而做和尚的。他是真正做和尚，他是痛感于众生疾苦而“行大丈夫事”的。夏先生虽然没有做和尚，但也是完全理解李先生的胸怀的；他是赞善李先生的行大丈夫事的。只因种种尘缘的牵阻，使夏先生没有勇气行大丈夫事。夏先生一生的忧愁苦闷，由此发生。　　凡熟识夏先生的人，没有一个不晓得夏先生是个多忧善愁的人。他看见世间的一切不快、不安、不真、不善、不美的状态，都要皱眉，叹气。他不但忧自家，又忧友，忧校，店，忧国，忧世。朋友中有人生病了，夏先生就皱着眉头替他担辽宁省开原市高级中学2015-2016学年高二上学期第二次考试语文试题
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