太?子,男,1984年06月16日生,双子座。http://blog.sina.cn.cn/taichongzi
最近,易中天老师不平静了,虽然不平静,但是可以看出,他很冷静。
在党中央的号召下,全国似乎是掀起了新一轮的“道德运动”,提出反对三俗的指示,有心人自然是要跟进的,还好,当今没有谁像文革时对毛泽东的个人崇拜(加一 “而” 字——申志刚)达到(加“那种”——申志刚)狂热的地步,(此处改为“。”后面再加“可见,”——申志刚)当今的不少人,还是保持冷静的头脑的。
易中天指出,我们反对的不是三俗,而是“低级趣味”、“谄媚作风”和“昏庸文化”。而不是俗。进而阐述了雅俗的关系。诸如大雅若俗之类。静静的思索,不是没有道理。
我也来阐述一些我的看法。
雅,未必见得就高。俗,也未必就见得低。
《老子》告诉我:人不仅仅要俗,还要“乐其俗”,为什么?因为这俗里有风土人情,有人最基本的需求。可以说,俗,是雅的基础。《老子》说:“高以下为基,贵以贱为本。”试想一下,伐根以求木茂,正如塞源而欲流远,根本就是不能达成的。
雅,是什么玩意儿呢?看看这个字吧:牙,隹。牙是形声,至于隹,就需要各位读者心领神会了,不过,我在这儿要说说我就隹的见解。
隹,就是鸟,有这样几个字就是它为部首的:雌雄,雎?,等等。您可以点击这两个词,分别看看他们的文化含义。
诗经,算是雅作了吧。不过《诗经》的首篇就是《关关雎鸠》,文辞确实很美,优雅,不失“思无邪”的评语,不过,把它细嚼慢咽,你会发现,虽然这一片“思无邪”,但是“意淫”的真性情,却表露的淋漓尽致。
翻开诗经,你还会找到许多“意淫”的篇章,您可以点击“查看这个帖子”,看看10楼的回复。
由此,我可以给“雅”下一个实在的定义:雅,就是运用文彩修饰,将人的淫思付诸文学的一种创作和享受的活动,与难登大雅的俗作相比,美其名曰为“雅”。
雅在哪里呢?雅在透骨的文彩上,给了人浮想联翩的正当理由。
再看看“俗”。
我曾经在百度的老子吧发帖子,问为什么“俗”与“欲”都有一个谷歌的“谷”字旁 还发问 谷神是不是欲神。
因为谷神是玄牝,牝就是雌性的生殖器官,老子还说:“谷得一以盈”,我就认为这个“谷”,就是“欲”,不可能是指稻谷,因为稻谷是万物之一,老子说了:万物得一以生。那么谷,就不是稻谷,还因为谷粒很小,不适合用表达满足的“盈”来单独说它。再者,商周时期,老子所在地是没有稻谷的,但却可看到连绵起伏的山和绵绵若存的谷。在人身上,也只有女人才配得上“谷”。男人最多就是山。
好了,这里就提到了人类乃至众生的两个最基本的欲求:性,食物。
这两种需求安在人身上,就是“俗”。
说到这里,把俗与雅放在一起比较一下:
俗,是一种对需求的直接表达:坦诚、率真。
雅,则是人对这种需求的改造:修饰、掩藏。
我曾经发帖说:但求其真,不造其假。
这里就有我的取舍,大雅虽雅,未免作假;大俗虽俗,确保率真。
与其假的雅,不若真的俗。
现在之所以出现了低级趣味谄媚作风和昏庸文化,就是出自社会的虚情假意,我们需要虚情假意吗?其实我们更需要内心的率真坦诚。
心雨:坦诚最重要
拙弓:诗本为各地民歌,来源非雅,经孔子删减得存的三百篇才似有雅意,但其实是因为年代远久,由古而雅。后一部分论说俗之一字,滑稽可笑,可与“佛是妇人”(敷(夫)座而坐)、“老子是妇人”(吾之大患,在吾有身(娠))同入戏子缘起典籍(王国维《中国戏剧史》)。建议看看许慎《说文解字》。
马伊蕾:这篇文章我非常喜欢,作者很有见地,语言较为幽默,让人读起来感觉轻松意犹未尽。
落落:俗与雅也只不过是众人有色眼界里浮想翩翩的事物,如此而言,雅也只是一件华而不实的外壳,金表其外败絮其中罢了,没有至纯至真的大雅,更没有庸俗至极的大俗,只有率真、坦诚。而心里装着什么他所看到的就是什么。
左安芮:见解也是独此一家吧。但是被赞美的不一定需要否定,犹如成功的美女总是遭到世人的质疑,低俗的成名也会是炒作之嫌,比如芙蓉姐姐凤姐之流。大雅若俗之俗是指真性情和最本质的原像了吧。
卞秋露:这样的文章也算是‘雅俗’与共了。
子君点评:不能不承认,有的人,思想的确很纯粹,他们可以超越这些。但是,不能因为自己做不到,就讲别人虚伪。
申志刚:世间的雅、俗本没有什么区分的标准的,只是人为界定而已。比如同样的一句痞话,从不同的人的嘴里说出来,便也硬是要分个雅痞、俗痞出来。我不禁想起鲁迅先生的著名的那两棵树——呵呵,雅俗共赏。
钱海点评:作者很有自己观点,但是对于“雅”的解释,我觉得稍有点片面的贬化。
王甲再版建议:《雅与俗——读易中天《雅俗三篇》有感》中间有文取自郭德纲的相声,这是其一,文章空空泛泛这是其二,三,即是读后感又与原书无关,删!
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