定力的增强比较困难，需要许多基本条件配合才行，包括足够的体能、心能和灵能，也就是身心灵的能量都要有。从气的角度来讲，内练精气神，外练筋皮骨，内外都兼顾，人的「气势」就会不一样，看到的东西，体会的道理，和接触的境界都会不同。所以练功夫不能嚐试浮散的法门，专注在意念导引、观想、接引外在灵能、所谓宇宙能量等产生不了定力的法门，因为法门无法归根于定，所修之气不免最终散尽而走火入魔。

不用能养

　　定力的培养是一种综合能力的培养，禅宗讲「内不乱是为定」，碰到任何状况，心都不会乱，就是定。这种定是怎麽产生的？外面一片混乱，心不为所动，这是定的表面解释。真正的解释是，身体裡面有一股很强大的稳定力量，一种自我平衡的力量，随著状况改变而产生高度的稳定。这时人的反应就会面面俱到，也能迅速的做出正确的反应，而有最强的运作模式，可以当下的看见许多东西，很容易就掌握住所有问题的去向。在练气过程中更提供了巨大的筑基平台，使所练之气能为我所养，而不是在激发或消耗使用中！

蓄势待发

　　六艺──礼乐射御书数的射和御就是一种的定力训练，人驾著马奔驰，还可一箭射中目的物，这是定力的外在反应。另一种是，当所有事情都乱成一团，你能一箭穿心的把关键问题拔出来，理出头绪，解决问题，这是定力的内在表现。射和御之所以重要，是在移动之中能够看到关键点，不管外面如何，内不乱就能看中问题，这是要有足够的定力才做得到。儒家讲高山仰止，知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，有所得是需要经过极大天路历程方能达到的！

般若气魄

　　定力的锻鍊需要许多条件配合，锻练要够，修练要足，锻练和修练是身心齐修，也就是既修体能，兼修智慧、心识和气度，所以为什麽孟子强调天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨等等。可是一般人只当这句话是取得功名、开创事业所应有的奋斗和努力，这就曲解了孟子的本意。多数人的取得功名，开创事业，不是为了精神上吃得饱，就是为了生活上吃得饱，如同饮食观念一样，都是为了满足口欲。但孟子认为饮食要营养我身，不只是营养肌肤，还要营养五脏六腑、筋皮骨、精气神，让身心的每个层次都能通透，才能发展出协调佛家所讲「八识」的能力。除了每个层次都要参透，还要有能力汇百川于瀚海，合天人百虑为一智，使天下路径殊途而同归！

六神收摄

　　归于一是六神收摄的结果，六根六尘不为所染便生定力，照顾皮囊就是协调身心。劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、行拂乱其所为等等，这些全都是在生命内涵中的物性、感性、理性、觉性、灵性、性灵等各个层次都能达到的一种高度的锻练，能出乎其外，又能把所有能量收摄为一，入乎其内，这便叫定力。有这种能力，再乱的状态都能淮确看见。

我心狂野

　　人的问题是主要如同西游记中的孙悟空一般，心中充满五蕴五毒、七情六欲，我心既狂野又兼心猿意马，身心都不能控制，许多人会全心全力的照顾他的名牌包包、名贵跑车、高档手表和钻饰珠宝等身外物，却不愿意下功夫照顾自己的身心灵。照顾身心灵是真正的利己和修己的法门，也就是孔子讲的「古之学者为己」、「成就自己」的不二法门，能够成就自己才能利己、利人，进而达到大利天下。身心本像狂野的马，难以控制，要把它控制住，要在移动之中能射出精淮的箭，必须先「克己复礼」，也就是要下许多功夫控制自己，让自己恢复到一种高度的协调、和谐及自由的状态，才能体会为无为之难，就能无为而无所不为。

克己复礼

　　真的做到克己复礼，也就是身体接受高度淬练时，浩然正气就会产生，就有能力驾驭自己的心猿意马，这时蓄势待发的能量就能助我们有效的射出最精淮的那一箭，刺出最精彩的那一刀。就像功夫对打，要在移动之中高度控制自己，掌握对方的运作，克制自己的狂野，协调对方的不均匀运作，而产生对称的高度平衡运转，不伤对方而达到克敌至胜，这不也跟做生意、管理公司、管理国家的道理一样吗？！

止戈为悟

　　少林寺的佛学是「以武为佛」，止戈为武，克制自己狂野的心，就可以驭在龙马之上，乘大鹏鸟逍遥天际，这时就拥有最大的定力。人有了定力，所属的世间就会有所改变，气度也会有所不同，视野扩大，展现出高度的平和、和协和稳定，那麽生命每一步就都充满它的意义，以前不解儒家的「泰山崩于前而色不变」，老子讲的「致虚之极」「守静之笃」，佛门的「放之则瀰漫六合，收之则藏于一密」便慢慢的明白了！

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